无上教法同归性海，妙观明心俱生智用
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第二集、十法界观
无上教法 同归性海，妙观明心俱生智用
在接触印光法师教诲之前，我对念佛感觉很遥远，认为这个再殊也没有我心中向往那个法珍贵。我说念佛不辛苦吗？修这个修那个不辛苦吗？我认为自己心中那个法则最厉害、最了不起——每个人心中都揣摩着一个东西。后来接受了净土去实践，认知了印光法师教诲，感到很奇特，说念佛这么殊胜？就把过去所有观念彻底改变了！ 然后在大众聚会时我发愿：我穷于未来念佛，不做其它的。为什么？太安心了！ 没办法疑虑，没办法徘徊，没办法挣扎，整体佛功德在任何时处彰显着、载负着、表达着、接受着，你怎能不念他？
以前读到印光法师净土五经一论序，说 净土乃了生脱死无上大法——开章一讲就让人直指目的地——了生脱死无上教法！ 他说一切菩萨，无论是等觉妙觉还是何等菩萨，都超越不了这个教法；一切凡夫有情也没有遗漏。上成佛道下化众生，这个法是具足的、自在的、充盈的，是华严经中归宗结顶之教法。读他这个文字，让人感到 凡圣同修 ——太不可思议了！ 九界同归 ——太不可思议了！其他任何教法不敢这样说，你去找找从古到今哪还有这样说法？尤其我们汉传佛教中，说凡圣同修、九界同归、法界同源，直指法性功德，让人震撼！这样说真有大势至的威德，表达有大势至的善巧，成就有大势至的法则，让人顶戴。
经题是大势至菩萨念佛圆通，我们不得不提示念佛圆通。不是依经题解释，我想还是 依经题来印契与唤醒我们觉悟的方式。大势至菩萨念佛圆通——这个经题很重要！ 你说我以饿鬼心念佛，能不能成就圆通？那你能结圆通之缘，成就不了圆通事实；大势至菩萨念佛就能圆通。我们平时都在念佛呀，不管用十法界哪一种心都在念。但 有没有运用大势至菩萨念佛之功德、因缘或法则来念佛？这需要我们反思了。 用人、天、地狱、饿鬼、修罗心念佛，普通有情常用；明自心而念佛不可思议，就是势至菩萨念佛圆通。
大家可以回忆自己平时念佛是用哪种心在念？ 尤其是打七或者精进之时。我前天接到一个寺院安排佛七的单子，上面修行密度很大，念佛七、般舟七，看了很感动。感动并非这个七多， 我感动的是大家都在修行、都想修行、向往修行、渴望修行。修行修什么？每个修行人也需要关注。作为是为什么？要达成什么？会成就什么？若不了解，你还是无明的盲从性或者表面性的修行，离不开苦与苦果。 无明产生的业力必然是苦。要明白了，我们打个七，了解自己的作为，其缘起、过程、结果，就是 “诸法因缘生，缘谢法还灭”——你要了解这个有为法则，虽是如梦如幻，但它有作用力。作用力是什么？趣向是什么？我们要了解这个缘生缘灭法则了，心得自在，行法自在，作为得自在。自在能谈得上修行，不自在你怎能谈修行？
昨天有居士与出家师父谈论一个寺庙建设问题。我说建设寺庙干什么？作用是什么？像我们报国寺这样，大家至少在大方向上是来念佛与护持教法，这样的道场越来越少。很多寺庙有那种烧一炷香、打个普佛、放个焰口能挣多少钞票之类，像商业经营一样。那是他们的作为，你也说不了长短。但真正或者相对准确地实践佛法，这样道场越来越少。 我们在这个道场中又是什么样心地缘起？什么样相续？什么样结果？若不明白，还在被动中，无论是出家在家，你还会落到累的结果上 ——出家也很累，在家也很累，与人交往很累，打钟敲鼓很累，在世俗上做事业或者照顾感情也很累……都很辛苦。 为什么？无明蒙蔽！无明、业力、习惯、盲从驱使你去作为，你是被迫，无明所逼，苦是难免，心不自在。不要说圆通了，心尚且不得自在。心不自在，业必然不自在，环境必然制约你。
大势至菩萨念佛圆通——念佛是圆通的缘起，大势至是操作者，是发心。 真正观察了十法界——佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗—— 不断观察十法界生命之作用差异，已经抉择者，你可以称为大势至！ 心中拥有十法界的作用，辨识了十法界作用，法界体性智在你心目中已经安立下来，就是俱生智已自然彰显。
法界体性智是不可思议的，是净识所现妙用。我们有染识与净识——菩萨，所谓觉悟世间者，是用净识；我们用染污识。我们说眼耳鼻舌身意为前六识，第七识末那识，第八识阿赖耶识——这八识是染污识，染污了你。情世间有情一定用染污识，所用在染污，已经被好坏是非善恶大小等等染污。你用染污识念佛行不行？也行！但你若用法界观之清晰观察，你的染污都分配到与清晰排列在各个法界中，把染污混乱变成清晰条理的俱生智，我们的俱生烦恼一时就成为俱生智了。这像一个东西的正反面，本体是一个，染识与净识都没有离开识。
把自己的染识，好比说把对十法界的意识混乱或无明蒙蔽清晰化，去善观十法界，你的妄念各个回到各自法界，心地会产生一个巨大事实，即是 俱生智。 你看地狱饿鬼畜生也不会生烦恼，看人天修罗也不会生烦恼，看声闻缘觉也不会有高举或期盼。我们的 平等智 会展示出来， 妙观察智 会展示出来， 大圆满镜智 会展示出来—— 善观十法界能使俱生智自然生起来！ 因为俱生智不是修来——谁也修不了，谁也毁不坏，称为俱生。 没有运用出来它只能称为俱生烦恼，运用出来称为俱生智。 我们的五个烦恼一反身成为五种智。能不能把它变过来？实际就是 我们取没取“大势”？怎么取？法界观是最重要的观察。
现在学佛的菩萨，这一节教育最缺乏，就是心生十法界！十法界观不认知，就不知什么是心。不了解心，心怎么生十法界？ 知道心生十法界，了解了自心庄严，自心就具足十法界。善观十法界，认知十法界，知心生心灭十法界—— 你这个心了解了，如实知自心。 善用自心，善观自心，善用十法界，我们心得自在。
这是现在我们汉传佛教学习者最缺的一门课，十分缺少！这是起步教育。 这个没有，后面妄谈明心见性！ 什么心？染污心、分别心、执著心、善恶心、凡圣心……总是对待心，学来学去不离苦处、不离对待、不离冲突、不离人我是非、不离斗诤。诤心不息，所以无诤心不得现前，就是染污心 ，识被染污了。 在 弥陀教法中他第一个誓就是无诤 ——自受用分中以无诤而根本安立。 所以 过去人学习净土先学无诤，平等觉先生起，他一下手就是果地。 什么果地？ 平等觉。 阿弥陀佛果地觉为因地心就先从平等这个俱生智上印契我们——平等接纳十法界众生、九法界众生，平等； 九法界众生、十法界众生从心地而生，缘生缘灭，还是平等。
善知十法界是认识心地庄严、心地具足的不可思议的妙观察法则，所谓法界观。法界观是重中之重！ 以前像杜顺长老他们传播的华严宗体系中， 十重法界观必须得观，若不观你所有修持没有基础，就是你不能明心。你明什么心？心地之具足，心地之清净，具足一切法、具足一切智、具足一切善巧之心 ，我们不知道，不了解！
佛为了把我们拉过来，说 心佛众生三无差别 ——先让你皈依、拉过来，然后告诉我们十法界由心而生、由心而灭 。 你若是具足十法界之认知，心地之庄严，心具一切法，心具一切功德——你就会归到、认知到心上来，不会心外求法。 说某某人了不起、某某事了不起、某某法……你不会再这样迷茫。为什么？自心具足故！像六祖大师说何期自性……何期自性……何期自性……就是何期自心！我们不需要任何一个阶段、不需要任何一个因缘，自性具足万法，具足庄严，具足清净，是为真实不虚。若不了解则会外求，外求把我们忙死了，腿跑细了，腰跑酸了，鞋也踏破了，就是找不到安心立命处。 十法界观——我们讲大势至菩萨，必须要认知与了解。
大势至这样久远发愿的菩萨，实际揭示了众生对十法界生命认知的法则体系的成熟。我们了解到诸佛菩萨因地都有其誓愿守护。像大势至与观世音二位菩萨，来辅助与展示阿弥陀佛摄受十方法界众生，这样不可思议广大教法之传递，亦有其特质。观世音菩萨之慈悲人人亲切，学习、运用也比较多。在我们汉地，对大势至菩萨的教诲或引导，在《大势至菩萨念佛圆通章》中有一些谈及，在《无量寿经》与《观无量寿佛经》中也有一点文字。
为什么会有这些作为的差异？因为大势至菩萨这个法界观所成熟的心地抉择，我们常规状态下比较少用。 十法界观是心地观察，唯佛世尊彰显出来。在我们报国寺大殿旁一个房中也挂着心生法界的十法界图。心的展示、心地开合中具足十法界。 我们普通人沉浸在自己的类别意识中，大部分人是择取过去秉性带来的一些秉性支持，以及这一生所养成习惯。
分段死是十分强制的割裂作为。在我们民间讲孟婆婆迷魂汤一灌，就把过去生忘掉了，赤裸裸来到这个世界上从头开始。实际没那么简单。出生的性别、皮肤、相貌乃至好恶有不一样，是从秉性中带来。在分段死中，强制地把脐带剪开那一刻，分离母体，认为这个独立生命开始成长了。 实际我们还有一个脐带—— 觉性 一直在养育着我们法身慧命， 法性 一直托负着一切生命之本源。若不从十法界入手作清晰的十法界观，你想认知与了解大势至菩萨是为甚难。
许多人读到六祖坛经很欢喜，说坛经不得了，六祖大师不得了！把这种不可思议福德因缘由这个经典揭示出来。 一个没有文化的樵夫听到“应无所住而生其心”，心智就出生喜悦与光明，这是什么因由？听到五祖大师念到“ 应无所住而生其心 ”，就说“何期自性，本自清净；何期自性，具足万法；何期自性……”是什么因缘展示了这样心地庄严？ 我们回头来看，再了不起菩萨他也只能觉悟自己心地之庄严。 若是完整描述十法界生命作用，唯佛与佛才能真正彰显。这点我们反复地真正认知了，再读到：何期自性，具足万法；何期自性，本自清净……俱生智或者平等不委屈之心、觉悟圆满之心，就会从我们现行心智中彰显。 我们不再委屈、压抑或者放纵，真正走上了觉悟正道——觉悟人生，觉悟一切生命，觉悟情世间与器世间。我们面前就是金光大道，再也没有迷失、蒙蔽或者委屈压迫的欺辱。
（缘起：在殊胜难得的释迦佛出家日里,慈法法师于乐至报国寺领众学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；来印契自心。）
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