“无一法可得”是根源，运用一切法，求一切法，是利益一切世间。所以众菩萨们，过去的大菩萨们了知无一法可得，而广行于一切法，是为深心
4.五眼方便调伏自他，知无所得求法利生
勤修敷演。肉眼发生.能有简择。
肉眼，我们一般说就是凡夫类有情。那你要是教法清晰、抉择清晰， 那人是简择的、分明的，不混沌、不颠倒——思维、作为、言说不混沌、不颠倒，次序秉然。何以故呢？简择故，明了清晰。
天眼出现．鉴诸佛土。
所谓的天眼者，无远无近，于一切处，能行广大观察方便。
我们在随顺法性的教法，随顺佛陀的圆满的报德的教法的利益功德中， 我们亦可以去观察种种国土。通过文字、通过教法的传递，通过我们这种随顺顺忍、信忍的这种修持，一样的可以没有天眼，但是可以于随顺法则中而感知、认知十方国土。要不然我们局限在我们自身的一个现有的意识、记忆、分别的这个能成熟的一部分，不能成熟，那你阿赖耶识有广大的思维意识记忆就被蒙蔽起来了，那个圆满镜智不能舒展开来，你那个阿赖耶识的蒙蔽就制约在你现在仅存的那一点记忆中，就是表层意识。我们的这个潜意识阿赖耶识的这种无边的储存不能揭示开来，你打不开它的。
法眼清净.能离诸著。慧眼通达.到于彼岸。佛眼成就.觉悟开示。生无 碍慧.为他广说。于三界中.平等勤修。既自调伏.亦能调伏一切有情。能令获得胜奢摩他.于一切法证无所得。善能说法.言辞巧妙。勤修供养一切诸佛。摧伏有情一切烦恼。
这一段文字很清晰地展示了诸佛菩萨的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛 眼这五种方便，来真正地自利利他。利他的内容乃至说能得“胜奢摩他”的这种殊胜利益。
像我们在随顺法性这种教法或者随顺弥陀的圆满报德的这种教法的给 予中，能止九界过患，能止一切生命不圆满不满足的这样的一些劣缘，发起这种殊胜缘，所谓殊胜缘就是——成佛！圆满生命的究竟功德，令生命得到圆满清净无碍，于十法界种种分身、种种作为、种种方便、种种游戏，所谓的得大自在。这个就是所谓的“胜奢摩他”，就是止一切众生业分，令回入无上智。
那我们平时在一些修法中，可能能止某些恶缘。在天亲菩萨的《往生 论》中，第三门它就是说，“心常作愿，一心专念”，念什么呢？以佛愿来接引一切众生，修奢摩他。这个“奢摩他”什么呢？止九界过患，同生“一真”。这“一真”实是法性之彰显。法性者人人本具，所以揭示到一个根本的法则上，令众生得究竟安乐。这个究竟安乐无起无坏，无衰无变。
像现在的人在追求安心，许多人在修法上，在世界中，在这个地方， 那个角落寻求安心。心总是不安，不安呢则作为不安，家庭不安，感情不安，生存环境等等都不安稳。心一旦安稳，尤其是于究竟安乐分中，若有抉择与认知，就是法性上，真正有印契，那一切作为，你可以好好过你的家庭生活，照顾你的感情，守护你的道场，作为你的事业。那都是在安心相续中作为。
正如善导da师所讲的，安心后的起行作业。那此时的起行、作业皆是 佛陀事业。那我们要是不安心呢?所有的作为皆是迷失业分，就是不安稳的业分。
这一段文字给我们揭示了诸佛如来这五种方便善巧，或者说阿弥陀佛 极乐世界的菩萨们的诸多善巧。
摧伏有情一切烦恼。为诸如来之所悦可。
为什么这个地方提到“如来悦可”呢?因为净土教法是一切诸佛所守护 所亲证。 净土教法揭示的，就是我们平常读的最多的文字可能是《阿弥陀经》，那你要读一读《称赞净土佛摄受经》这部直译的《阿弥陀经》呢，你能比较完整的了解十方诸佛所守护的功德是些什么。
因为秦人喜简故，罗什大师他就意译《阿弥陀经》，把十方佛变成了 六方佛来赞叹诸佛的功德。那玄奘法师就如实地直译《称赞净土佛摄受经》。 这个“佛”是一切佛，一切世尊。
而能如是如是思惟。作是思惟时。能集能见一切诸法皆无所得。
“一切诸法皆无所得”，这是佛法与一切外道不共的一个事实所在。
我们凡夫所有受的教育就是“有所得”。那佛法所有的教法就告诉 你：“无所得”。
我们因为有“我”，有“我执”，有贪嗔痴慢疑不正见的支持，那有 所得，那这个生命才能安稳。要是再用贪嗔痴慢疑去审思“无一法可得”，那人就开始恐慌。那无所得你贪什么？你嗔什么？你慢什么？你疑什么？你不正见什么呢？
那于贪嗔痴慢疑也无所得，你是不是会回入空性呢？回入法性呢？
以方便智．修行灭法。善知取舍理非理趣。于理趣非理趣中．皆得善 巧。于世语言．心不爱乐。出世经典．诚信勤修。善巧寻求一切诸法。
求一切法．增长了知。知法本无．
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你说这个地方“无所得”我们还要去求一切法。为什么呢？“无一法 可得”是根源，“法本无”是根源，运用一切法，求一切法，是利益一切世间。所以，众菩萨们，过去的大菩萨们了知无一法可得，而广行于一切法，是为深心——这个深心就是广大深心，他们有广大胜行。我们的心会说：“哦，无所得我就不做了。”这是浅薄心，是迷失的心。无一法可得，而广行一切法，利益一切众生。因为一切众生以为有所得故，心理变得浅薄。浅薄、枯萎、狭隘，生命变得受制约，那就是悲苦众生。这一切菩萨因为知无一法可得，而行广大心行，生命得到滋养，得到支持，广大妙用，他有力量去利益那些狭隘的，有法可得的，执著、迷失、枯萎的生命的有情，苦难有情，令其解脱。所以他们去广求一切法。
增长了知。知法本无．实不可得。于所行处．亦无取舍。解脱老病． 住诸功德。从本已来．安住神通．勤修深法。于甚深法．而无退转。
“甚深法”，甚深法就是无所得法。
一般我们会认为什么玄妙的东西，不可思议的东西，跟别人不一样的 东西是深法。不是，那不过是业报差别。再玄妙的法则，再大的力量的法则，不随顺法性，皆不能称为甚深法则，只能说是业报不同。在这一切有为业报不同中，你就是移山倒海，把心地转过来转，你也是个业报，没什么了不起。
随顺法性可以拥有一切功德，回施一切功德，解脱一切缠缚。
那我们这些世间的有情呢，会把种种不同的业报，就是有力的业报会当 做不可思议的事情，那些不可思议的事情不过是业报差别罢了，没有什么玄妙的东西。这些玄妙的东西实在是你的迷惑无明心的蒙蔽造成的好奇，就是迷失心、无知心。所谓的智慧通达，了晓一切，无所染著，心得自在。
我们的心智之所以不自在，就是因为这种大小、善恶、对比，认为有 什么了不起的事情。业报之别皆是业报！在无尽刹海中，一切有为业报不过是差别，这种差别业报实在是生灭无常。执著皆是苦，迷失皆是苦。
那我们善思维这样一个角度，善认知这样一个角度，在菩萨的所行功 德中，我们来反观我们这个娑婆世界的业力分，了知彼顺性功德与我们迷失于业力的这种业相。迷失于业力业相，生命枯萎，作为受制约；那随顺法性，心智舒展，妙用无穷，令生命放出它最璀璨的不可思议的光明。那这光明就是无量光、无量寿，人人具足、个个拥有。那我们要把这个个拥有、人人具足的法性功德用于每一时、每一刻中。我们下去在日常生活中要知道每一作为、每一言说、每一意识，其本自具足，本自清净。
我们这一节课重点一定要在下去我们日常生活中了知我们的分分秒 秒，行住坐卧，一切言行、思维、作为皆从性具功德中出生，皆可以返回性功德的真实安住上来。若是能返回到真实安住的功德上来，即下解脱，成就菩提。
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养