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《弥陀正法传承》
节选
慈法法师讲授
2024年11月10日于斐济
它这个小册子呢，是有一次他们东林寺建大佛的这一帮子，反正他们参与建大佛了，大佛建完了，就是那个四十八米阿弥陀佛建完了。建完了呢，很多人在建这个大佛之前，就有一个期盼。什么样的期盼？认为我做这么大的工程，做完了肯定就很安心。
很大的功德嘛，这么大个佛像，这么多人来礼拜啊，这么多人来，因为这个佛像给人们带来念佛、赞佛、礼佛的机会啊，他们很多人抱着有一个……这大佛就是寺起佛立嘛，佛立了那就觉悟了嘛，对吧！认为可能是这佛建完了，大家也都会有一个很好的状态。
事实不是这样子的。这一群人到一起，一坐、一说话，反而就是比在没有做这个事之前呢，沉淀了很多很多负面的情绪。
很多人都知道东林寺那个大佛嘛，他们就很多负面的，就是在这个建佛过程中很多积累，带来很多心灵的不安。他们就产生了一些疑问，说我这做佛的事业呀，建佛像也是佛的事业啊，塑造佛像啊什么。这个工程影响很大呀，不是在中国，在全世界都影响很大呀，在佛教徒中影响很大呀，这是个大工程啊。
他们议论久了，就说，不行啊，我们还是要解决解决这个问题，就通过一些居士、出家师父跟我联系。
反正就是联系，“能不能让法 师来给我们处理处理这些问题？”
开始我感觉到，因为东林寺本来就是我们汉传佛教净土的一个祖师道场嘛，我说大家请某某法 师给大家来交流交流，可能他们就是一起呆得久了，有一些距离太近了，还是希望我去跟他们谈一谈。
因为那时间挂着东林寺的首座嘛，你要是没有邀请就去，不合适啊。我说那我们就找一个离东林寺稍微远一点，不要去扰乱常住。这样的情况下，你们这一伙人不要扰乱东林寺常住的情况下，大家可以，我们座谈座谈，我们看看能不能把这些问题给处理处理。
就基于这么个缘起，那在某某的家里，精舍，他那个家以前搞了一个精舍，把这伙人召集过去，然后我们就有几天，三天、几天，大家在一起坐了坐，就形成这么一段文字，他们就录像、录音，把它整理成文字。
因为他们这个问题就是：我通过做这么多佛的事业，佛法的事业，做这么大一个工程，我们应该没有烦恼了，应该有很大的福报因缘哪，应该有很安心的一个状态呀，结果为什么会不安心呢？那就着重讲这个传承，净土的传承，誓愿跟传承。
不是说你做了多大的事，要是没有这个发心，没有这个传承力的加持、接引，我们做再大的事情，就是不明发心嘛，那这些业，那都是在造种种业。你说塑佛像不是？塑佛像也是在造业，因为你的发心未明。
说不明自心或者昧失菩提心，那一切业都会给我们带来磨难、障碍，说一切业皆是魔业，那要追溯到发心上来。
通过几天的座谈，就是沉淀的那些问题，基本上有一个疏通，或者说大家基本上感觉到没什么了，我们就结束了这个座谈会。
这可能是某某从这里面摘出来了一部分整理的，整理出来这么个材料，印出来这么个册子。当时印的时候说起个什么名字呢？那我就想了想，就这个《净土传承与誓愿》，起了这么个名字。
后来这个书就在国内有一些传播啊什么的。很多学习净土的人就有些想法，说什么是传承啊？谁有传承啊？就来考究，就来学习了解。誓愿与传承，而不是说某个人怎样怎样。就把弥陀的誓愿与我们接受这个誓愿的过程，所谓的发心——果觉因心，来作为传承的内涵与标志，让我们去实践果觉因心。有这么样一个小故事。
因为讲那之前，我有一个很重要的祈祷，就是在大佛。因为他们这一伙人建了这么个，我就去那个大佛，我说要做个祈祷，有征兆，那我们就没问题，我就一定要讲一个以前没有讲过的内容，就是内誓的问题，就是所谓的自受用。
修行者他有自受用、他受用，自他二种受用是佛法。入功德、出功德是净土,往生、返向往生是圆满的净土教法。自利利他，就是自受用、他受用是净土的完整教法，入功德、出功德是它的完整教法。
所以就做了个祈祷，那就把内誓，反正我通过有祈祷了嘛，我感觉到就是有开许。
因为内誓一般就是在显教中，大家不太提，在密乘教法中就称为大三昧耶誓，就是你要接受一个法则，实际就是你要发愿守护这个法则，要立誓，称为三昧耶戒。
我们显教中或者汉地，大家不关心这个，也很少谈及这个东西。所以在讲这个的时候就把那个内誓给提出来，所谓的佛的自受用、念佛者的自受用、发愿者的自受用是什么？守护誓愿，就是自受用，他成就这个三昧耶戒。这个守护就是三昧耶。这个受用，你的守护就是受用，就很简单。
那我们学了这个文字了，那里面的内容有很简单地一个叙述，但有一点点的就是，大家想亲临其境，一定要去参与内誓外愿，就是我学着说就行。世尊说“若不生者，不取正觉”，我们也学着说，随着他这个说法去感知它、去观察它。
“若不生者，不取正觉”，有内誓有外愿。
这八个字，虽然在我们显教的经典中显示出来，在《无量寿经》显示出来，但它有内誓有外愿。
你看“若不生者，不取正觉”，这个“不取正觉”是他的内誓，“若不生者”是对外在的摄化
。“若不生者，不取正觉”这八个字，我们没有事情了可以念一念，这里面有自利利他的这种，三昧耶誓称为。
我们在念这个的时候也这样去守护，这样去观察自心：要一众生不往生，或者往生有障碍，那我誓不成佛！你顺性来观察，你就了解这个重誓是不可思议的力与作用。
因为可能讲这个的时候，有讲那个无诤誓愿吧，应该有无诤誓愿。
世尊他在成佛的因地立了三个重誓，他的根本誓愿就是与一切法无诤，方便的他就设置了密护三乘、密行三乘、密传三乘。
就是净土教法的这个阿弥陀佛，比方说，我这个法一兴盛其他法都泯灭了，他要密护于三乘。为什么学净土还要去学僧法啊，学这个学那个呢？他是要密护、密行于这个法，但我们在提倡净土的因缘下、实践净土下，不能废除三乘。
很多人学过日本真 宗，了解
日本真 宗
的一些故事，对吧？很多人都接触过。那时他们提出来“立净废圣”，有那个口号，那就跟阿弥陀佛因地内誓违背了，就他的自受用中，他要护持一切圣教。实际他就是与法无诤，这是根本；他延续守护、实践、传播三乘教法，是他的无诤的根本内容，归结到无诤了。
【祈祷征兆是宗教人士最重要 最重要的一个修行模式】
所以那时候我祈祷什么呢？就祈祷这个，能不能讲？不能讲你就不要出现任何征兆，能讲你就出现一个祥喻的征兆吧！就在大佛那儿祈祷，祈祷了以后，的确是有一些金光啊什么，反正有一些征兆。
所谓的征兆就是我自己预设一下，反正你得给我个征兆，你没有征兆……
我过去对自己有一个要求，在讲涉足一些法则的问题的情况下，那我要做个祈祷，要是没有征兆，不能讲。
或者写文字的情况下，要这个文字写好了，好比说《善 导大 师全集》，我正在闭关呢，他们说你要写个序啊什么的。我说我这个人的文字水平差得很，大家说那要印这个书了，你不写我们怎么印呢？那我又在里面说，我写没问题，我就做了祈祷。要是没有征兆，我这个文字就是不合乎法则，或者说不能严格地合乎法则，那就不要有征兆，就不要发表。有征兆，祈祷有征兆，那就发表。
我这一点不是说发明创造的，是过去的古德们都遵循这样一种，就是说我不能失心于此，就是我自己想像认为就那样，不行的。所以多有善知识去勘验，有征兆，有经典地对照，他才过这一关去发表。
白纸黑字啊，这个不得了，你写出来，那是个很重的一个份量，它就会影响后人哪。假设你与法不能相应，或者不能完整地相应，那就会危害于后人，所以说就做祈祷，那讲这个的时间也做了祈祷。
当然我实际也是，可以说就是来给大家传递这样一个信息，我们好比说在选择教法、选择法门、选择师长等等，或者实践法则的时候也可以祈祷，好的征兆了我去做，不好的征兆，不去做。
祈祷征兆，是宗教人士最重要、最重要的一个修行模式，或者一个修行的方法，它容易破除我们现量的局限。因为你祈祷的是佛菩萨嘛，历代祖师、历代的有善巧的、成就的这样的一个功德主，它就会超越我们自身现量对我们的制约，给我们来做一个启发，做一个确定、推动。
所以讲这个的时间，的确做了祈祷。那时候大佛刚建，工程还没有完成，很多水泥渣，水泥、垃圾什么。像立起来了，先绕嘛，我们就在这绕佛，绕了佛就礼拜，礼拜祈祷。
宗教，我们作为一个宗教修行者，或者说有宗教信仰的人呢，就要恭恭敬敬、认认真真地去做，去作为。所以这个书籍也好，这里面内容也好，是没有问题的。我们用经典也好，用传承也好，用什么因缘来勘验它，是经得起大家对它提出质疑的，没问题，这个不怕，这个不怕。所以说这个印成书籍了，我说可以流通的，没问题。
那大家学习过了，我想大家都会受到一些启发的。因为那是在国内，我第一次讲这个内誓，就是讲自受用。
所谓的自受用，就是我们念佛人要有自受用。我不能往生，这也是自受用，对吧？若不生者，不取正觉，这也是自受用。无诤，这也是自受用，对吧？清净缘起，也是自受用。
你守护的是啥——就是自受用。就是我们守护什么，什么就是自受用。你看，它就简单了。
哦，原来不是说，我感觉到外在的、内在的一个什么感觉，跟这没有关系，是你守护的什么，就是你的自受用。这变得简单了，我们超越了见闻觉知，又可以运用见闻觉知了，要不然我们被见闻觉知锁定了。怎么锁定了？就被业力锁定了嘛。
现在你守护的是什么？通过我们学习佛法、学习佛陀的内誓外愿，我们应该守护些什么样的内容，这一下就把它传承的东西搞明白了。
哦，原来阿弥陀佛有自我的守护，我们也去学一个守护，这才是自受用，就是所谓的发心就是自受用。用心的方法，这样一个传递，这样一个提示。
顶礼依止净土传承恩师慈法
阿阇黎
