（整篇文字学习及音频开示请点开“
生命之光FJ
”
）
《弥陀正法传承》
节选
慈法法师讲授
2024年11月10日于斐济
（话题：弟子问师父——
“我有个感受，就是跟您距离比较近的时候，能感受到一种很强大的摄受力。但距离远了以后，摄受力就会弱化，感觉是否被业力蒙蔽住了”师答如下）
我们人与人，它有共振的东西。有距离啊或者通过什么的，共振的东西会减弱一些，这是假设说。
我遇到许许多多的法 师们哪，就是念佛人，很多年很多年他们就一个问题解决不了，就这个“即得往生”他是害怕的、畏惧的。在这儿说了几句话以后，他们说“没问题了，解决了”。但一回家，他就不共振了，他就开始“不行哦，我怀疑呀，我这样的人怎么老退转啊，老怀疑啊？”又回到那个地方去了，回到业力那个思维习惯上去了。
所以我们要守护，守护这个“若不生者，不取正觉”，去体验它；我不是站在我的角度，我站在佛的角度来体验它。我本无我啊，我们假设的“我”才坚固呢，对不对？那我们这个生命也千变万化，意识无量，对吧？
所以把他转化成弥陀本位，“若不生者，不取正觉”就是弥陀本位之誓愿，体验它去，就是弥陀念弥陀嘛。我们自性弥陀启发出来，来念现在圆成果报的弥陀，果觉因心哪。
因，什么因哪？我们自性本来弥陀嘛，只是我们修德没有发挥出来，我们的业报还是凡夫的业报，如此而已。那今天呢，佛的这个圆满的修德启发了我们的因地，我们直下就转身，扮演弥陀，虽然很稚嫩，虽然感觉到很生疏，没问题的，慢慢地演，演着演着就忘了，就忘了自己是老几了。
开始我们都会，你只管演他就行了，所以说修行就是本尊的互换，本尊的融入，我们跟阿弥陀佛要完全融入、互换，不断地换位置。
把阿弥陀佛放在你那原来的位置上，把阿弥陀佛的位置放到现在我们生命的位置上，去交流交流。要经常一个人扮演两个角色对对话：“你说即得往生，怎么即得往生？你要告诉我。”你自己就会出来音声，就会告诉你那个假设的我。
观察门中就有这个对话，就是阿弥陀佛依正二报嘛，那二十九种功德庄严，对吧？你经常对话，实际这都在对话。
“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”你一直在转换自己，就随着他的依正二报的庄严，在转换自己。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”你看，在转化、转化，随着这个文字在转化自己的心念、角度、角色。
“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你要扮演阿弥陀佛，到无量的世界中去，展示阿弥陀佛的殊胜大愿，换身份。
不换身份，我们永远就自己那一点感觉嘛，皮囊里、意识里那一点感觉，走不出自我呀，那怎么修行啊？
不叫修行，那叫玩皮囊，对不对？玩自己那一点颠倒妄想，要换位置。
所以弥陀念弥陀，尤为重要。就是我们念“若不生者，不取正觉，”我们学着念就行，把自己那个原来固执的我放在那儿，变成弥陀，跟他对话，你只管对话就行了，一问一答。扮弥陀的这个设置，它一定给你回答出来很美妙的东西，你想象不来的，根本想象不来。
我跟大家交流法则，实际真是很少是我想象的东西，我怎么能想象呢？没有佛力加持，没有愿力的加持，没有传承的加持，我跟大家一样，你说啥我说啥，你想啥我也想啥，对不对？没有一点其他内容。
大家在业力中都一样，妄想中都一样啊，无明中都一样啊，但是我们在念佛中，在接受佛的传承中，佛的功德中也都一样。我们要换个角色，换个角度，这样就轻松了嘛。所以这个易行道啊，这个易行，这个易行就确定无疑了，你就实践它。其他法太难修，太难作为。
闻名是为具足，音声佛事，直下印契。他不管你信不信，他不管你，他不管这个，释迦佛直接授记给你了，“阿逸多，吾助尔喜，汝闻佛名，是为无上大利，是为具足无上大利”。这不授记嘛？给谁授记？给阿逸多。谁是阿逸多？每个人都是阿逸多。
他就生硬的给你这样一个方法，你不转身；告诉你具足，你说我不具足，你这人这是什么？五逆谤法嘛！这话不难听吧？所以不是“即得往生”者，都是五逆谤法之辈、五逆谤法之类，不是吗？
佛分明给我们授记，我们拒绝，我们一定要干出来个名堂，“不行，我要干出来个”，对吧。“复有三辈往生”，不都是自己要干出来名堂吗？结果干干干，把自己干死了，阿弥陀佛就来接引他了，对不对？“临命终时”不是干死了吗？（众笑）这一笑来之不易，对吧！
我们都执著于自己要干出来个名堂，这才是踏踏实实的，对吗？不知道佛的传承、佛的教法、佛的真切。所以我们那个妄想坚固啊，认为自己做出来才是真实，这就是我们最坚固的那个我执，最痛苦的根源，轮回的理由。我执，太厉害了！
所以我执即无明啊！一切众生在无明业中流转于六道不得出离，就是我执引导出来的，无明引导出来的，牵引着我们一生、一世，多生、多世，一劫、两劫、累劫，如是循环。
顶礼依止净土传承恩师慈法
阿阇黎
