教行相契唯佛是念——现行念佛相应抉择依正二报
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
教行相契唯佛是念——
现行念佛相应抉择依正二报
刚才讲现行还是运用。现行！现行本身就是运用的问题。刚才一个法师说这个现行像是道理，我们怎么运用，怎么契入？说现行，或者说缘起——它的作用与现行一样，就是起作用，起作用那一刻。缘起，缘起！一个外缘启发出来了，作用了，现行！都讲的很准确了。
我们要认为这还是道理，就把缘起分几个层面看。我们尝试把现行、缘起或者作为分成几个阶段，看能不能作个认知。实际这是一切法的根本缘起。我们心具万法，或者心生万法，这一定没问题的，万法由心生。现行缘起，你举心动念——你可以认识它。刚才那个法师说这是道理，怎么用？ 举心动念！ 我们在作为、言说、意识、思考的现行缘起中，举心动念可以把握吧？或者你静一静，就看到自己的举心动念，可以吧？这个地方可以下手。
因为本具、心具等等，他能出生一切法，同时含纳一切法。他含纳着一切，也出生着一切。就是他可以包含一切，可以出生一切，彰显一切！所以这个能生万法，同时他含纳着万法。包括果地教，果地觉为因地心这样一个法。他同时在、没有距离地在、没有障碍地在这里含着。这可以说是重要缘起，是最为亲切的缘起或者现行。我们用举心动念展示清净、圆满、无碍或者接受清净、圆满、无碍，现行中就那么清净、圆满、无碍地起作用了。我们尝试先用理念这样指导自己，或者说作意指导自己，先不管它究竟不究竟。 今天有个小伙子跟我谈即心即是 、 心作心是的问题，我们先不管 ， 先讲我就有意识地作意这样做 —— 作意！ 我们刚接受这个法，作意很重要。 就是意乐，有意乐地去做，鼓励自己高高兴兴去做，自心信乐，自心好乐，自心踊跃于此。 自心，就是用心 与 它对称相应 。 或者用意乐的方式，都可以。 这不是大话，也不是道理 ， 人人可以做啊！ 道理上我还不懂，我作意让自己高兴这样做 、 有意识这样做 ， 可以吧？ 就是故意这样做，命令自己这样做，逼自己这样做 ， 可以吧？ 所以我们的作为、意识、言说，这个现行缘起不是道理，是可以作为的。
很多人言说清净、圆满、无碍，但他行为上搞不来清净、圆满，到思维上也搞不来，他说这言说没用——实际言说亦是口业，可以利他人。我们都知道六祖大师。六祖大师听人敲着鱼子，读“应无所住而生其心”。人家结束了，这就是口业啊！这个口业就培养出一个大师，这个大师影响了整个中国文化，影响了整个佛教！这不是一句话吗？我们天天也念“应无所住而生其心”，大师都上哪儿去了？大师都回家了吧？都柴米油盐去了对吗？同样一句话，为什么对六祖大师这样的人就展示出他不可思议的功德？善根成熟！这一句话就可以利益他了。
像世尊在世时，世尊随便说一个法，下面就有多少人证阿罗汉，多少人从一地到二地、三地、四地、五地，一直登到十地，都是言下！就是耳根一闻、言说一说，成就了。早期比丘都是“善来”，证阿罗汉果了。现在说你要这样修那样修，释迦牟尼佛从来不说，说“善来”，成了！你说这是一群懒汉？不是，善根成熟了，怎么能叫懒汉？
我们在这个时代做不到没问题。但是我们每一个言下还都起着作用——对你、对没有成熟的人不起作用，但是是个种子；对意识成熟的人，你在利益着无量无边的人。 因为我们每一个言说都在无尽法界中涤荡着、传播着、相续着，你要小心！ 我们每一个人的言说、每一句话，哪怕你是最普通凡夫，你的声音都在法界激荡着，在作着自利利他，或者自害害他，或者中性语言，口业不可思议！谨慎啊！
有时我们会说这道理谁都会讲，事情做不到——你已经会讲这个道理，也不得了，要是能做到更好！六祖大师听“应无所住而生其心”，那个敲鱼子念经的居士也不见得是个菩萨，也可能是个菩萨，不管他是什么，他让六祖大师听到了，所以这个意业、意乐不可思议，言说不可思议！当然了，我们中国人特别在意作为。实际身业、意业、口业是等量的。身业做完似乎就完了，但意业多有相续性，口业多有广泛性。你说一句话传播很远；你的作为就自己享受、自己受报，作为反而很小；意业相续，绵绵不断。口业不得了啊！ 我们说一句有益的话，像佛说“若不生者，不取正觉”，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，我们天天这么传扬，不得了啊！可以利益无量众生，给无量众生带来信心、带来法益！ 但我们平时会轻视口业，胡乱说话，不在意。意业那么厉害，展示着你的未来、标志着你的未来，潜流就是未来，很多人也不在意。
他的意识、思维、心地在做些什么？言说上在做些什么？作为上在做些什么？这三个都是业，至少要公正对待我们的三业。公正地对待，不要偏颇。
我们说现行缘起，先说意业或心业，接着说口业。像念南无阿弥陀佛，有人说念佛声音好听，有人说不喜欢听念佛声音，什么人都有。有人喜欢歌颂，有人喜欢诉苦，有人张家长李家短，有人喜欢念佛、念真言，多少亿、多少千万、多少百万遍地念，口业真不一样。有人讲佛教，有人讲杀盗妄淫，有人讲愚痴话：埋怨亲人，埋怨单位，埋怨社会，埋怨时代……都是口业。有人少言寡语，说一句话平平淡淡。口业差异十分大。
我们在净土教法或者阿弥陀佛报德中，现行念阿弥陀佛无疑最简单，这个口业最简单。所以古德讲多念佛。多念一句佛，少说一句话。打得念头死，许汝法身活。 古德们真认识到这一点了。莲池大师八十来岁，还给自己规定功课——日诵十万遍阿弥陀佛。那么大年龄，也很有名声，很厉害的老人家了！他明白口业的重要性，在这个法界的重要性，他就“阿弥陀佛阿弥陀佛……”
现在一些有善德的善士、善良人、真正有慧根的人，还是“阿弥陀佛阿弥陀佛”地念。 说念佛人是人中芬陀利华、人中妙好之人，其功德与观音势至等，与文殊等，是大智慧、大慈悲、有大雄大力！你说说这个说说那个，来一句“阿弥陀佛”多好？明亮，清晰，还知因知果。 你说了半天，也不知道你干啥？未来是啥果报你都不知道，你造那么多无明业干啥？我们早期学佛时，师长基本上要求勿说废言。就是你感觉到没有用的，一定不要去说！
有时大家感到在一起不说闲话似乎活不了，已经习惯了，尤其现在人闲话更多。我们把这些说闲话、妄想纷飞的时间去念佛，心智自然专注，功德自然不可思议了！我们的现行，口业很好把握，很好运用。很多人说果地觉为因地心不好修行，实际不是不好做，是你不愿意做！口业的相貌，我们说很多杂言等等，都可以说，但是你的果报怎么相续？念佛人是什么样的？所以这个地方我们要知道心能生种种法。
身业。身业是作为上的直接表现。你做的是杀、盗、妄还是什么，自己很容易看到；应该做还是不应该做，大家都有个标准。各类人受各种教育，各种文化背景、历史背景、受戒背景、身份背景不一样，他作为就不一样。
再一个是环境。身口意是正报，环境是依报。环境对我们来说也很重要，在现行缘起中，环境是照耀之处，而不是被受之处。 真正念佛人，只能利益环境。你到任何地方，都是利益环境。环境不会制约你。 要是制约你，不是念佛人。如果环境对我们还有制约、还有影响，那么我们还没有真正唯佛是念。环境中还给自己带来一些徘徊、犹豫，你还没有生决定见。 一旦生决定见，这个环境只是你利益环境，像太阳照到什么地方都是光明的。任何环境对我们来说都变得无意义了，他只带来温暖、生机、光明，不管其他的。
真正作为念佛人的现行，环境变得没有意义，环境只是布施对象。修其他法门，环境基本上是第一、第二位的东西。 但在实践阿弥陀佛果地觉为因地心中，九界就是环境，环境都是你利益对象。 真正念佛人，环境是利益回施的对象。如果不是利益回施九界众生，你还不是念佛人，还是其他的，被环境制约、被环境影响、被环境牵制，可以测验自己。 在现行缘起上是不是真正念佛人、依法而行者？可以测试自己。
我以前在国内提倡短期出家，让他们去南传佛教热带地区，穿穿裙子，穿穿披单，念念“萨比谛呦”等等。实际是想在环境中让大家体会一个法则。他们回到内地，裙子穿不成了，披单不能披了，风一吹就撩跑了。环境不行。在我们国内，从中佛协到很多宗教机构，都派人去南传出过家，但回来以后都不行。因为服饰、环境不行，他修不来，大部分都回家了。花费了很多心血到斯里兰卡、泰国、缅甸，到一些很好的禅师地方去禅修，学了以后，回来没了。为什么？没环境！
念佛法门不需要环境！三善道三恶道三圣道都可以南无阿弥陀佛，清净回施。 这地方你不需要求它什么，只是给予它——这是真正念佛人的清净、圆满、无碍的心。这个法师提出现行容易口号化，我们就把它具体化。很多人读过往生论，身业、口业、意业、智业、方便智业——他从五个方面展示我们怎么念佛，没有空洞的。佛法不空洞，实实在在，我们钻空子就会空洞。你要实实在在地运用，就通过身业、口业、意业，智业、环境去了解自己的作为，启发自己的作为，启发自己的现行、缘起，抉择自己的心念，抉择自己的口业，抉择自己的行为，抉择自己的环境。
有法师提出来，实际是慈悲大家，给大家提出这个角度，使我们能实际运用果地觉为因地心的圆满清净教法，让我们圆满地在身业、口业、意业中运用他、展示他。这个法师提出来，有他的慈悲，也是大家面临的比较严肃的问题。很多念佛人说念佛没有用，就是因为没有了解身业、口业、意业、智业、方便智业怎么用，没有实践过。所以我建议，明天下午有一节课，专门把往生论传承给大家口授一遍。包括一些修法的口授，希望大家能有这个体会再学习实践。
往生论是三经一论中的一论，是对净土法门的根本揭示。 现在人不关注于此，所以兜圈子较多。一说就是我修行净土没有用、我念佛没有用。为什么？他不知道怎么修证！ 所以一定要认真地通过自己身业、口业、意业、方便智业等等深入实践，反复实践了解，不敢马虎，不敢自欺啊！修行人！自己的法身慧命啊！ 不能空泛于言说之下，把自己生命浪费过去，那是自欺了！
学佛人要舒展大方，又要如履薄冰，就 是不敢马虎 ， 要兢兢业业！ 真不敢马虎，马虎 的 效果自己承担。 就怕似是而非的东西 。 似是而非的东西是什么 ？ 妄解，它有相似作为——这个地方十分麻烦 ！ 妄解相似 、 相似说，看着说的是这个，但到问题上 就 不起作用 。 这个地方要警惕，一定要认真。
过去人说通途修行的阶段，“教”是第一位，教的相续；“解”在第二位，常态下有教我能理解，才去做，有行，有行证。 现在我们学习净土，是提倡有教去实践，依教去实践，这时才能生信、才能作解、与人交流，才知道什么是真正的果。 如果还按照那个次序，一学就理解，然后给人说，全废了！妄解相似说，不起作用。这要引起我们高度重视，菩萨！ 你没有真正实践过，没有正信，就没办法真正理解其实质内容。你这时给人说，十分危险。这个危险就是相似语，说的是那样话，但不是那个内容。这是十分重要的大问题！
所以我们步步都重要，哪一点不重要？都很重要。我接受了佛法、教法，去依教实践，不作理解，实践！实践，慢慢有信心了，再去实践，你就理解了。这个理解是什么？ 是通过修行产生的智慧契合的感受，或者说这种内受用、自受用。你再与别人展示或者交流，就有证量，有证量的展示，而不是空泛语言。
所以在佛教中，最忌讳鹦鹉学舌这个麻烦事！就是有口无心，没有证实过，没有行持过，一说就容易出现大麻烦，就是自受用不具足。自受用不具足，说者无力，到关键问题上会相似说：可能、大概、我想……很麻烦！ 在净土圆满教中，教与行这两者契合，你再说你信、你有解，就是与人交流，表达这个证量。这样的表达比较有意义，就是真正以果地觉为因地心。你真正实践过，再给人畅明果地觉的清净、圆满、无碍，你会得自在。 要是心地不随顺清净、圆满、无碍的教法或者果地回施，自性、俱生智揭示不出来，贪嗔痴慢疑必然还覆盖你，你展示的东西没有真正内涵。
自受用一定是内涵！这个“证”是自受用的内涵。 这是刻不容缓的地方，刻不容缓！不允许我们有丝毫轻易。没有自受用你给别人展示受用，那是什么？就是相似说。你说时没有底气，怎么给人讲？讲些什么？这一点要思维。
以前我遇到一伙出家师父到云南参学。走到我那个地方，跟我说他们念佛修行多久多久了，然后说人家对你讲的法则有异议。我合掌说我随喜你们的功德。我说要有过患一定忏悔，但有一点：教法所依你要认清。他还是坚持说念佛不达到什么样功夫，这个人不能往生。我说你这个说法是相似语，你达到没有？他说我没有达到。我说没有达到，你就没资格谈一心不乱、功夫成片，你没有资格去教导别人功夫成片一心不乱。我说你的老师是谁？他说是谁谁。我说他达到一心不乱功夫成片没？他说也没有。我说他也没资格！你没有资格去说这个法，没有资格去要求别人，为什么？你自己都没做到！我说你老师的老师达到没有？他说我想也没达到。我说你传播的全部是虚假东西。为什么？大家没有实际佛法利益，你传达的是什么？你是虚言相承，以讹传讹啊！
当时这个出家师父说法师，你是不是说严重了？我说不严重，法身慧命非小事啊！你的老师都做不到，你怎么能做到？在这个教法上亦复如是。我们虽然仰信阿弥陀佛愿力回施，接受阿弥陀佛的愿力回施，也要在身、口、意运用实践——实践过、运用过才能理解，才知道我们是正信，契合了才有内涵。要不然你怎么说话，怎么交流？这一点很重要！
所以教行二法在这个时代很重要。我们依的是圆满教法，圆满教法也要实践。你不实践咋说？那是口头言说，没有受用，没有内涵！希望我们每一个人真诚爱护自己这短暂一生，尊重自己短暂一生的法缘与机会，使我们这个短暂一生中有机会得到真正佛法利益。
问：我刚接触佛法，有些名词也听不懂，您讲的觉地果为因地是什么？
师：果地觉为因地心。第一堂课这个菩萨没听，或者以前没接触过。这个果是苹果的果，这个果是唯依佛果说。唯依佛果，就是不说其他，只说佛果。声闻缘觉菩萨都不说，人天善恶都不说，唯说佛果。这个果是佛所觉悟，是佛所证到的功德相，或者愿望的亲证。好比说阿弥陀佛发了四十八愿，从因地发愿，通过兆载永劫修持圆成了因地之愿。
他因地发了四十八个愿。因地法藏比丘在佛前发愿：我来世为一切众生作大安，布施一切众生，把圆满回施一切众生，若不这样，我就不成佛；一切众生往生有障碍，我就不成佛；一切众生不往生彼国，一生成佛，我不成佛！他说了很多这样的话，比如我国无有三恶道、我国众生具足三十二相八十种好、我国人天具足五眼六通……世间所有需要——菩萨需要、声闻需要、人天需要、地狱饿鬼畜生的需要他都说完了。干什么？愿愿度众生！他所有的愿都是度众生，愿愿满足众生的需求。
我们可以读一读四十八愿。他这个果地觉是依他的因地愿望，通过二百一十亿佛土观察，建立了这样一个超越世间的愿望，通过兆载永劫的修持，成就了这个佛国或者功德。就是依因地之愿，因地的愿他圆满了，所有愿望圆满了，证实了这个愿是可行的、可作为的、有实际作用力的、可以消除众生顾虑的。
好比说第一个愿，他对三恶道众生所发，说我国无有地狱饿鬼畜生。很多人造了很多恶业，他想我这么多业，杀盗妄淫，肯定是地狱了。阿弥陀佛说你来我国吧！我国无有三恶道。你看，满足三恶道众生。有人说我造的业，可能在地狱里要滚来滚去，这一生不受报，下一生可能还受果报。他说往生我国不复三恶道——往生极乐世界再也不会又回到三恶道。没有那样机会了，一开始就从三恶道说起。
然后你看我们人类，啥也不满足——财富不满足，长相不满足，福德因缘不满足，神通变化不满足。他说往生我国的人具足三十二相八十种好，具足神通德自在，眼通、耳通，什么通都通。所以他现在来满足人类、天人、修罗等善道的愿望。然后他又发愿说他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转。那是对三圣道！从菩萨、声闻、缘觉，他给他们发愿说你们也有份。你证得声闻缘觉了，证得寂灭，但是没有大悲心，他说生我国者皆得三种忍，三种忍中皆有慈悲方便。
这个果是这样一个甜甜的果，很圆满、很清净、很真实。所谓圆成因地之愿，这个圆成是他亲证了这个事实，就是这个愿不虚设，所以称为愿力成就，他以他的愿力成就清净国土。我们读过阿弥陀佛西方极乐世界的描述，如阿弥陀经中所描述，彼国是什么样子什么样子。很多人读过。无量寿经对极乐世界的描述，观无量寿经对极乐世界的描述，他是愿力所成就。你表达的是什么？就是佛果，他的依正二报、自他受用。
我们念佛人要圆满接受他的依正二报、自他受用，把阿弥陀佛自他受用与自己完整联系起来，阿弥陀佛的依正二报与我们是亲密无间的，就是往生的安心的事实。所以这个果是阿弥陀佛依正二报的事实——极乐世界。包括他愿力成就的极乐世界，以及自他受用。他这个受用就是自身圆满、庄严、清净乃至普利一切众生无碍。这就是他的果、果的事实。他所有的果地觉悟我们运用在日常生活中，依果地觉为因地心。“因”是我们现行中的一些做法，身、口、意的一些做法所依。所依，不是名词，也不是名相，还是需要了解。通过这些名词名相，我们才能交流。
我们要学这个果地教，一定了解这个果是我们现在的缘起——所依的言行的缘起、意识的缘起、作为的缘起。所以我们要不断地了解，念阿弥陀佛，了解阿弥陀佛依正二报、愿力、功德等等。我们了解就是忆佛念佛嘛！ 忆佛念佛必然见佛，这真实不虚。佛的果地觉，果地觉真正让我们身心放松下来，真正随顺起来了。所以这个教法是随顺佛愿力，得入佛这种清净圆满无碍的果报，运用他清净圆满的果报来作我们现行缘起。 这一点真需要学习、串习、积累，真需要一些串习！
对自己要有耐心！我们在世间买个房子、买台车子，也要积累一下。况且了脱无始以来的生死，要成佛，这样的大事情要慢慢地有耐心，要有积累，要有一些做法，要有接受过程，要对自己有真诚。但得诸乐，无有众苦——这个方法很好，很简单，很究竟，但要有耐心！大部分人没有耐心，称不了无量寿。 无量寿就是个耐心，耐心！就是用平等心、平常心去认认真真地一点一滴地学习、接受、实践，耐心很重要 ！
我们凡夫的心没有耐心，活一百年就耐不住烦了，死掉了。活不下去了嘛！老了嘛！不想支持它了。人寿八万四千岁时，他们有耐心，可以活八万四千岁，比我们高几百倍寿命，他们有那么大耐心。我们对自己太缺乏耐心。你学习阿弥陀佛，要把无量寿这个耐心学会。你这个耐心学会，身体换多少遍都没问题。身体生生世世，但是你这个无量寿的耐心不死。所以过去人说念佛人不老不死。什么不老？这个耐心不死，愿力不死，其他的该死还得死。
问：有位菩萨问每天做功课如何回向？还有一个问题，如果父母往生了，他应该怎么做？请法师慈悲开示！
师：依《无量寿经优婆提舍愿生偈》，也就是往生论，天亲菩萨提出的第五念门就是回向，称为出功德门，这样的念佛修持。原典上教言很简单，说：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。我们回向什么？他念佛不为自求了，因为不需要功德了。他知道自心与佛心本来是圆满的，只是我们后得智有差别。后得智差别就是凡夫为自己、菩萨为其他众生、诸佛为一切众生。所以他发愿不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。什么大悲？ 如佛大悲，不为自求，但为利益世间。
去年安居期间，我讲了一节课：现行果地觉——为利众生而成佛。为什么现行果地觉要提出来，为利众生而成佛？ 一切诸佛如来出世就为了利益一切众生。没有一个佛出世不是为了众生，为自己没法成佛！
明天下午，我们会把往生论给大家口述一遍。往生论第五门是出功德门，也就是回向门。 做法是：称念一句阿弥陀佛，乃至点滴善业作为都回向众生成就无上菩提。 别无他作为了，就是以大悲心而念佛，以普利众生而念佛，回向众生而念佛！佛如是回向我亦如是回向——佛回向众生，他也回向众生。
不舍一切苦恼众生，回向为首——是什么样子？很多人说善人能往生、修行人能往生，没问题；但说恶人往生、仇人往生、自己看不起的人往生，他感到有问题，他认为某种坏人不能往生，或者说某一类人不能往生。阿弥陀佛普度九界、利益十方一切众生的大悲心就被他堵住了，或者割掉一半。什么一半？我喜欢的人能往生，我不喜欢的人不能往生。这样遮人，坏人慧命啊！不能因为你不喜欢、你烦恼这一类人、你看不上这一类人，就不愿意别人往生，那你是什么人？ 阿弥陀佛国土是九界众生同归彼国。闻我名号，俱来我刹，无有障碍的。这是阿弥陀佛的大悲心与愿力所使，功德所在，平等一味地普利众生，所以照十方国无所障碍。
这些菩萨会宣传这样的，说某一类人不能往生、某一类人不能往生、某一类人不能往生……说了很多，因为自己心中有障碍，他就设计了自己编排的阿弥陀佛极乐世界，让这一类人站在门外，不让人进去。为什么？那是你自己的阿弥陀佛国土，不是阿弥陀佛清净圆满无碍的国土，不是照十方国无所障碍的大愿所设的国土。你那个国土人不往生也刚好。你编排那个阿弥陀佛国土，连最平等的慈悲心都没有，人不往生才好！去了你那国土更颠倒，分别心更炽盛。
回向门中，就是不舍一切苦恼众生！不舍！这个不舍就是一切众生咸能往生——这样一个平等、清净、圆满的大愿。
很多人会用自己的凡夫心、分别心、爱憎心去衡量阿弥陀佛国土，改造极乐世界的实质内容，那很悲惨。有人很固执，像把门人一样说这样的人不能往生、那样的人不能往生……阿弥陀佛都是真正敞开国土，照十方国无所障碍。 所以我们要修净土，一定时时刻刻都是回向，回向一切众生，令一切众生无碍往生，全部是绿色通道才可以！要不然清净缘起、圆满缘起、真实缘起不能生起。这个缘起是在何时、何地、何处都可以用，这才是阿弥陀佛大悲愿力所成就。 不管何时、何地、何因、何缘都能往生，这才是真实不虚的佛大悲愿力，才是照十方国无所障碍的真诚。
要看不到这一点，我们不好放心啊！可能这一辈子很谨慎地做事情，突然犯了个错误，咋办？说完了，大门被人关了——那不叫极乐世界了。阿弥陀佛充满了慈悲善巧，广大心智来接纳着十方一切国土有情，令众生离苦得乐，一生成就无上菩提。这个是回向，顺佛愿顺佛力而回向众生，令众生生起无上信心，这是佛的大智、大悲、大勇，消除众生分别执著业力的禁锢或障碍，就是佛的智慧慈悲方便，于一切众生开方便之门，令众生出离生死苦海。
回向，往生论中有这样一种念法，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。就是以大悲心念佛，利益世间。九界众生——三恶道、三善道、三圣道，同样利益，一视同仁。不能说我只攀菩萨的缘，三恶道我看不起，让你们受罪去吧！那不行，你这菩萨不名菩萨，至少不名净土修行的菩萨，你可以是其他菩萨。
这个角度就是回向、回向功德、回向的修持。在日常生活中，我们所有作为都可以检点自己，假设舍弃任何一个众生，我们心智中一定有障碍，或者说不圆满、不清净、不彻底。那就不是圆满清净无碍的修法，一定有障碍。这个障碍在什么地方？我们要清楚。说大悲心中出生一切功德一切善巧，能出生一切陀罗尼，总持一切法，利益一切众生。净土教法不是盲目赞叹的说法，是有其实质作用力，就是他的圆满性、清净性或者真实性。回向门我们可以认真实践观察。
明天下午，这个可以给大家口述口述，稍微口述以后作个提醒。很简单，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地。以佛愿力故，以佛本愿故，以佛愿力而施展无碍的心智，利益世间，无畏于世间。世间有情说这个能生、那个不能生，实际是畏惧、是期盼、是不平等、是有障碍、不圆满啊！是在这种心理蒙蔽下的言说、思维或交流，不是阿弥陀佛照十方国无所障碍这样一个威德的实质。
往生的处理实际十分简单，一般是几个法界，我们可以审思：佛的法界，就是佛所成就；自性法界，本来的安住；再一个是我们现行所依的法则、所依的心地；再一个就是去世的亲人，他自身个体业力的择取。无外乎从这几个角度。依着佛愿力，你就念佛愿力回向给他；依一切众生自性的本来状态，人人怎么死都很好，因为法界体性智中一切都是正常的、平等一味的、不来不去的，一切幻化都是无常的；再一个是你自己的愿望对你去世亲人，你可以给他有个交代，你怎么安排他；下一个就是他自身业力的择取了。这几个力量合到一起是不可思议的。
我们念一念回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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