《药师经浅示》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

救脱菩萨劝进 修持药师法门

复次，阿难， 彼琰魔王，主领世间名籍之记

我们做善恶，有琰魔王给我们记住算账的，任何人都代替不了你， 他 也 保护不了你。我告诉你，因果报应，谁也保不了你。你作善法得善 报 ，  作恶业得恶报，  你再请也不顶用，  这是一个根本的因缘。世间俗谛， 世间现 象，就是个因果的现象，世间法不出“因果”二字，出世间法亦 不出“ 因 果”二字。我们要不信因果，世间的善法会坏。大家感觉到靠 一 个鬼神，  靠一个因缘，  来使自己健康幸福，  那真是太可怜，  太可怜了！ 不要 说自心是佛了，自己老是在一种迷惑中，做一种迷惑的向往、迷惑 的 信 赖，做迷惑的身的业力。

若诸有情，不 孝五逆

不 能孝养父母，就是不孝。不尊重老人。

五逆，弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团。做种种的 这 种 过失，不孝五逆，是重大的过失，杀和尚，杀阿 阁 梨，毁灭佛法。

破辱三宝

我 们许多人说，    “我受菩萨戒已经五年了”，但是下面说，    “我们 家那 个 保家仙该怎么办呢？  ”心里已经把三宝给破了，但是这个地方不 可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝 。

皈 依 佛，  宁舍身命，  终不皈依天魔外道，  这叫净信优婆塞、优婆夷， 是净信的男女居士。

“ 我慈法皈依佛竟，  宁舍身命，  不皈依天魔外道；  我慈法皈依法竟， 宁舍身 命 ，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪 众 。 皈依清净贤圣僧， 皈依佛说三藏十二部经典， 皈依如来至真等正觉。” 这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变， 这 叫三皈依。

要不然， 叫破辱三宝。你说你皈依了，结果心底里不皈依他，  只 嘴 上 、名字上、形式上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得 到这 样 的利益。你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实 质上，你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今 天 能认识到就不晚。什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益， 你还是那么惶惶不安， 在家里也好， 在社会也好，  你还是那么走下坡路 。 你 不是在破辱三宝吗？你搭着衣，在破辱三宝；你说我是佛弟子，在破 辱三宝。

三 皈依， 真正地能给我们带来真正了， 我们的心在这儿真正皈依了， 像这样说：宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍 身命不皈依外道邪众。外道邪众再给你说什么大仙，装的、弄的，再 给 你说什么， 你也不会害怕它了， 身正不怕影子歪。我皈依佛了， 皈依法了 ， 皈 依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的。他没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很，什么正确？我们皈 依三 宝 ，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。

在佛的经典 中，有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事 特 别多。什么叫具信优婆塞、优婆夷，  或者净信优婆塞、优婆夷？净者， 就 是 宁舍身命， 不可毁变之心志， 不可改变我皈依的志向；这是个安稳处、 落脚处、休息处、不变异处，有真正的智慧，在这个地方有家了。谁也 不 能动摇那个决心，  就是利益，  就是个歇心，  就是个安稳，  就是个平和。 我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了， 任 何 人动摇不了我了。 佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实了，叫金 刚 心，也叫净信。利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决 定 会建立。

有 三十六个善神 发过这样的愿：若是有人皈依三宝，  发心皈依，  乃 至 立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不 使 其受任何的伤害与骚扰。

像我们真 正 三皈依的人，念一句佛，真是会感觉到清净喜悦，根本 不 怕 任何人的威胁，任何鬼神的威胁根本不成立，它不相干。我们的眷 属是 佛法僧，我们周围的因缘都是金刚力士、贤圣护法，光明安稳，一 切邪气不可相干，  一切恐动不可相干，  一切骚扰不能成就，  这叫赞三宝 。

我 们这样做了， 清净、光明、安稳、解脱， 再不怕任何鬼神的欺压了。 以 前 到处问这个“哎呀，  你看我这个病、那个病”，到处信鬼、信神的， 再也不去 搞 这个事情了，不被人搞得东奔西跑了，相信自己的作为了。 因 缘 来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我面对它就过去了；或 者我 念 佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。

你在净圆满光明威德这个地方，来忏除这个业障，就像拿个光就 会 照破黑暗是 一 样的，拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别地 愉快。 所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，认得准了，我们 就 平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就很坦坦荡荡，心里特 别 有底， 我已经是佛的弟子了。所以学佛， 是人生最幸福的事情。皈依佛， 是 人生最终的归向，是一切有情最终的归向。我们归到这个最终的归向上， 你 怎 么还不安稳呢？还要去皈依这个，皈依那个呢？

我 走 到许多寺院， 看到一些事情， 一些出家的、在家的， 就是信这个， 不 信佛法僧。那怎么办呢？我们要慢慢地认识，  这是一种难， 什么难呢？ 老是心里惶惶不安，老是听别人这么说，我就去这么做，那么说，就那么做 ， 总在 不 安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。

因果 就 是个底，  皈依三宝就是个底；作善有善报，作恶就有恶报， 就是个底；皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼、畜生道，这就是个底； 皈 依佛法，决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。在 这 个地方，我们安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前。这 个 地 方叫赞三宝，护持三宝，以法护法。

要 不然， 我们都是 : 哎呀，我是三宝弟子， 我受什么戒了、受什么戒了， 多少多少年的什么弟子了；但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕；哎呀， 你要请大仙 ； 赶紧把大仙又包又裹，请回家了。你怎么叫皈依三宝的弟 子 呢 ？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩 诃萨替你欢喜， 因 为这个人走出这种黑暗的压迫与缠缚了。这个因缘， 可以这么说，阴影太深了 。

实 际没有什么， 万法唯心。我们把它当得越来越真， 培养得太久了， 它反而撒下阴影遮住你。实际十法界都是我们这个心所造的，  我们的 这 个心 本 来是佛，是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的 法 界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是 我们自己制造出来的，是我们心的向往那个种性种下来的。所以佛法 引 导我们向往一真，光明安稳，平等安稳，智慧安稳，解脱安稳。你看， 鬼神喜 欢 说大说小，说祸说福，说灾说难。佛法就给我们得一个究竟的 安稳 ， 平和的安稳，不起落的安稳。具足的福报，就是平等的福报。差 距 很大呀！

坏 君臣法

我 们 在世间，  做儿女不孝敬父母，  是在家庭的坏君臣法；在单位呢， 对 领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，也是坏君臣法；在国家的一 个整体的因缘上， 君不君，  臣不臣， 颠倒横行， 篡党夺权， 都是坏君臣法 ， 都是坏于性戒 。

杀盗 妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切 戒法的根本。你杀盗妄淫，做这种过失、罪恶了，求什么仙都不顶用 ， 你 求 谁也不顶用， 这是性戒。什么叫性戒呢？违背佛性的作业， 必受其报。 这是因果，世间的因果相 。

那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世 界 呢 ？ 这个因果能不能转与消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是 直指我们的本源，依大光明真实了义之教诲，  告诉我们世间一切幻化 相 必不可得 ， 使我们超出生死轮回之相，走出三界；走出三界，俗谛就归 于 一真，  归于第一义谛，  一切因果因缘归入光明、归入安稳，  绝待清净。

在 俗 谛上来说，  因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，  因还 是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间， 头 痛三日。在无量劫以前， 大家把一个鱼池的鱼打出来了， 他是个小孩子， 手 拿 一个木棒，在那个大鱼头上，    “梆梆梆”，敲了三下子。这无量劫 以 后 ，那个大鱼成了琉璃王，最后派兵把释迦族给灭了。释迦族，就是 他 这 一村子里的人；这一池子的鱼， 就是琉璃王带的兵；释迦佛头痛三日， 就 是 他敲那三下。因果报应， 就是释迦佛在应化的时间， 他也不会毁坏它。 他告诉 你 ，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗谛实施教化的因缘。 就 是告诉我们， 世间法， 诸法住法位， 世间相常住， 不可动摇， 不可毁坏。 世间自 有世间的秩序与条理，毁坏，你要受果报。你做这样的业，要受 这样的果报。包括三月马麦之说，都是如是。

清 净义上看，决定是第一义谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘， 告诉我们， 使 我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要融通，世间的 因 果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果报应问题。

我 们都知道大目犍连是释迦佛神通第一的大弟子，  他有无量的神通、 无 量的变化、无量的善巧，大威德成就。他可以现最大身，身体大得无 边 无 际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的；他往那一坐，可 以知道 娑 婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多 少 众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算 得出 来 。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫。有这样的 宿 命天眼不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报， 当 然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。

像我们禅宗 的 二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖断臂求法，最后 也 是被打死。达摩祖师说，    “你可以免除这个因缘的”，就是说为了传 法 因缘，就不要被人打死。他自己坐那观一观，看一看，算了，我把这 个 法 传下去，还偿还一命。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝 毫不爽。

在俗 谛 上，必须这么演化，  要不这么演化，世间就崩溃了，佛法也 就 没有意义了。第一义谛的教化， 性空之教化， 也就没有意义， 成断灭了。

“拨无因果 ”，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就 是告诉 我 们，第一义谛出世间教化，  与第一义谛回施世间遵循因果的教 化，两种 善 巧方便，是为了饶益有情，提携众生，出离生死苦海，运用 世 间 无量妙相。实际再回头来看世间呢， 都是佛法运用的广大回施对象， 自 在 游戏神通之处。所以我们一定要知道，杀盗妄淫会使我们受果报。

酒 戒是遮戒，怎么遮呢？  因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀， 就会盗，就会淫，就会做一些过失，会做一些肆无忌惮的过失。所以 说 酒 戒 是一个遮戒。所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒 是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯 。

毁于性戒，琰魔 法王，随罪轻重，考而罚之

这不是 讲 迷信，也不是鬼神，就是大家的因果循环。那你要说我乘 着佛的 愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，不相干了。 那 就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量 的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛 ， 给大家常说佛教，说佛法的利益，善语，常放生，常持五戒十善，人 还 在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了 。

所以在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年，极乐世界 亦 复 如 是。所以我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡 地 在 这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐—— 我 们 的家，那是我们究竟的家啊！

坦 坦荡荡地在这个娑婆世界生存，为什么呢？在此娑婆世界行道一日， 行善法一天，比在极乐世界行道百年。我们明白这个道理了，我们身在娑婆 ， 已 是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们 决 定能回去。这个娑婆世界不过我们行道：把阿弥陀佛极乐国土—— 我们 这个 家的消息告诉大家，使我们都回家罢了。那是我们大家的家，一切皈 依 佛 法僧的弟子的家，  是我们这些学佛七众弟子的家，  也是一切有情的家。 当 然，学佛的七众弟子首先要闻到了。为什么？亲近啦。

这个地方，我们一定要审视深思的，所以我们在这个地方行道一日 ， 比 在他方佛国行道百年。极乐世界是我们的家，我们念药师佛、念阿弥陀佛、 念 释迦牟尼佛、念经、念咒、念真言， 都是为了这个目的。所以我们的作业， 我 们 现在礼佛、赞佛， 就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛， 比在那功德还要大， 是 他的百年，最为尊胜稀有。大家要在这个地方审视、思维。

“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪 一 道 的选择，  若不是大善大恶，  一般都要经过这一关。大善大恶的因缘， 是其他因缘的感召。

像我们念佛的人，识得极乐世界是我们大家的本家本国了，我们 在 这 个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？ 那是我 们 最究竟的归向，不可置疑的归向，再也不能动摇的归向，我们 一 下子就看清楚、看明白了，再也不会变化了，真正知道了。就像河流 归 到 大海，  大海就是河流的家是一样，  我们一下看到极乐世界是我们最 究 竟的家了，在这个地方一下子就歇心了。

就像我 们 在营口的大石桥，或者在海城，每个居士都有自己的家， 你明白、 认识到自己的家了，你随时都可以回去。但是你在外面呢，因 为 有家的缘故，虽说在外面走动，心里很安心，虽在外面游玩，在外面 游戏 ， 在外面旅游，吃饭下馆子，都是可以的，很安心，因为有个家。 要 突 然没有家呢， 没有家的人， 就特别害怕， 他走啊， 我回到哪个地方呢？ 他 不 知道。他感觉他是孤儿，孤苦伶仃的，走啊，走啊，走累了，就一 个 无 依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就像孤儿一样，没有 皈 依三宝的人呢，就像孤儿一样啊！

我 们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们作证明， 药师佛给我们作证明，阿弥陀佛给我们作证明，释迦佛给我们作证明 ， 过 去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明。极乐世界是 一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了。那我们在这 个 世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息，最安稳的消息，最圆满的消息，使一切众生同得 欢 喜 的消息，大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一 切 有缘，这就叫知恩报恩！

知恩报 恩 者，就是发大菩提心；  发大菩提心，就是知恩报恩。知恩 报 恩 就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了。 不舍报，就把 这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向 往 回到这个家，多好！这叫无上菩提心。

我 们是凡夫，可以作佛要做的事情，使众生成佛，因为往生极乐世 界 就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提 心 ， 就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提， 这就是大菩提心， 这 就是知恩报恩。

怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国。把这个真切的消息，诸佛 所 证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家 。

知恩 报 恩，这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一 句南无药师琉璃光 如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀， 我要 赶 紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了！在这个娑婆世界行道 一日 ， 比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每 一天我 们 都要尊重。干什么呢？知佛恩报佛恩。佛把我们生死的根斩断 了， 我 们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉 更多的有情， 使更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、 安稳的给予、大喜悦智慧的给予 。

药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化 也 是 这样， 就是给我们带来一个大安稳、大清净， 所以在这个世间不要急于： 哎 呀 ， 我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉， 我 要 往生。那不叫赞佛，叫找死。

赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜赞佛、念佛，供养于佛 ， 引导众生同生极乐。当下舍报， 欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊， 多 好啊！

( 众 同声念：南无阿弥陀佛！)

佛的 教 诲，  真是这样子。净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给 予，果德的给予，佛愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为 了 把 这 个因缘真正地烘托出来， 把它洗干净， 使大家有一个真正的皈依处、 究 竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家。把这个决定的消息、不可改 变的 消息、不可置疑的消息，来给大家做一下证明。诸佛在作证，菩萨 贤圣 在 作证，我们一切出家人、学佛人都要予一切众生做这个决定的、 不 可 置疑的证明。就是安稳，现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是 知 佛的恩，知佛的恩就是安稳。

我 们这样念南无阿弥陀佛，念南无释迦牟尼佛，念十方诸佛，念哪 个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈，你给我碗饭吃吧”，不是 这 样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭、把一切所需，都给你准备好了，就是极乐世界，不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？ 所 以 这 个地方要知恩，歇心放心即是菩提，即是知恩，即是菩提心，那么就是光明心、智慧心，也就是佛要给予我们的果德。所以身在娑婆， 就 是 极乐世界中人。在娑婆世界慧施更多的有缘，  消除现世的障碍、苦难， 使 更多的有缘同生阿弥陀佛净土。

我 今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大前年在一 个 地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料回来收集收集， 给大家 看看，特别自在。许多都是念佛几个月、几天就往生了，因为知 道 极 乐世界是家了，心就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己 最究 竟的落脚处了！诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳，心一下子 歇 下来了。

所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个 人 在一起， 不 吃不喝，说念几天佛就可以往生。不是，真不是往生，那叫 求 死！不知道佛的恩德究竟是个什么，就使我们这些凡夫众生、业障众 生、颠倒苦难的众生，  安稳下来， 休息下来， 平和下来，  真正地歇心下来 ， 就 是利益！就像小孩子在妈妈面前， 在家庭面前， 他需要什么就有什么， 安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩。佛给我们什么恩呢 ？ 许 多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩。所以净 土 一法是但得诸乐，无有众苦。

我到许多地方，看到居士这样的团体， 十个人、八个人在一起， 就 是为了求死。几日几夜，  半个月地干，  到后来人都崩溃了，  也吃也喝了 。 干 脆有的， 病人刚有病， 大家就说“你年岁大了， 你不要吃了， 也不要喝了， 我 给你念， 你往生就对了，  这个世间有什么贪图的呢？”就逼人这样做， 结 果 人饿到一定程度， 说“给我一杯水喝吧”，“你看看， 你这么大年龄了， 还贪这 个 娑婆世界呢”，  实是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法的 利益啊！最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了。 ”

我 们 要知道佛法的利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那 样弘法，把众生给毁灭了，把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方 ， 十 个地方，我走了许多地方，都是这样做的。说“哎呀，这帮子人都不 念 佛了”，为什么呢？净土法门没有利益，我们念七天、念半个月，没 有一个往生的。啥叫往生？死掉！这是谤佛，还是谤自己呢？佛的果 德 回 施是这个吗，让我们的色身死掉吗？苍天啊，误导众生啊！把佛的慈 悲 的果教，压迫到死亡线上去了。

这 个往生不是死亡， 是识得家乡， 识得这个究竟的归向， 心里落地了， 真正清 晰 的、敞亮的、明亮的、开阔的、一点遮掩都没有的见到这个家 了 ， 就是我们的家， 一切众生的家。你任何人， 任何因缘， 惑乱不了我了， 动 摇 不了我了，十方诸佛就在摄护我，给我作证明。就是一切世间都骚 扰惑乱 的 因缘，诸佛已经给我作证了，我再也不迷惑了，这就是往生的 决定 ， 利益就现前，就是安心，就是善导大师说的安心、起行、作业。

安 心者，就是极乐世界决定是我的家了，任何因缘，这个概念不会 变 ，  不会动摇。所以这叫信，  信、愿、行。要不然，  你那是假信：哎呀， 我 没 有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福 慧 ，我这么颠倒，怎么往生呢？佛的慈悲，我们怀疑不信。极乐世界虽 在 我们面前，  却跟我们没有关系了。我们念得苦苦唧唧的、哀哀求求的， 不是念佛， 是在谤佛疑佛， 不是吗？但做远因， 不得近利。因为圆教摄护 ， 也 得 远因，是未来的利益。

大 家 不要认为我讲着讲着，怎么不讲《药师经》了？   《药师经》也 是这 个 目的，为了治我们这个病—— 疑惑佛法的病。善导大师是阿弥陀 佛再来，化 现到我们这个娑婆世界，给我们作证的。他就提出净土法门 三 个因缘：安心、起行、作业。

佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛 的 愿 力，决定往生；念佛的名号，决定往生；知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生。那就是个安心啊，安一个菩提心，愿意往生心 就 是 菩提心嘛。

蕅 益大师给我们这样判的：愿意往生心，就是菩提心。那是我们的 家 。安一颗什么心？就是这样一颗心。不光我们能往生，  人人都能往生， 这 叫 大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心！

所 以，  《无量寿经》告诉我们，   “发无上菩提心，一向专念”。啥 叫 无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，  专念什么？同生极乐国， 这叫安心。这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥 陀佛的给予；看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？皆度一切有情故 ， 同生 极 乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛 的 清净国土，  阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，  跟琰魔王没有关系了， 我们 大 家的名字啊，琰魔王那个册子已经勾了，跟我们没关系。我希望 大家跟琰魔王都没有关系 。 ( 众 齐声念：南无阿弥陀佛！)

是故我今劝诸 有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄

这 是对我们现世消除诸障的善巧。我们真正地知道极乐世界是我们 的 家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还 有 许 多障缘， 有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说， 我们要常赞佛恩， 常 报佛恩， 十大愿王 是不坏的善根， 礼敬佛， 供养佛， 赞叹佛， 请佛住世， 请 转 法轮，  常随佛学，  恒顺众生，  如是因缘普皆回向，  这是不坏的善根。 《普贤行愿品》告诉我们特别地清晰，怎么说的呢？若有众生，  临当 命 终 之 时，  一切因缘都散坏了 ，过去的福报啊、修持啊、善恶啊、威神啊、 珍 宝啊， 都丢弃了， 唯有此十大愿王导引此人， 刹那间往生西方极乐世界， 那 叫不坏的善根。

所 以我们大家若是知佛恩，极乐世间是我们的家，决定往生。我们 再 来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？ 告诉一切 众生善巧方便的回施了，我们再做这些事情，只是接度有情， 回施到这个究竟往生的利益上 。

说“ 令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。这都说的现世小因 小缘上的事情， 但是个接度的方便。家里有病人了，  你给他念念药师佛 ， 处理 处 理因缘，行不行呢？当然，从根本问题上处理是最好的了，你告 诉 他 “极乐世界决定是我们的家， 你念药师佛的名号也能往生极乐世界， 八 大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，决定的。这个地方决定了， 不会改变。把这个消息告诉他，  我们人人都是如是，  早生晚生决定往生 。

所 以，  《无量寿经》告诉我们，勿落人后，勿落人后！最究竟，人 都 要往生的。主要是说你在六道轮回不要太久了，  太苦了，  早点回去吧， 早 点 回来吧，  所以勿落人后。我们通过种种因缘，  善巧因缘，  回施众生， 可以使这个因缘 接 度过来，把这个究竟利益带给他们。能把这个究竟利 益 告诉他们，这一切厄难根本不怕的。这个世间都是游戏的东西了，谁 病了，谁不病了，病了往生，舍报安详。

大 前 年我走了一些地方，  往生了几个人，  他们前前后后往生了四个、 五 个，  特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，  一个一个的，  不是求死， 是 生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几 个 地方， 往生，那周围的人， 真是信服这个地方， 真信服！大家怎么真信？ 没法不信！

许多人修持 根 本不苦，他们都是念念佛，有因缘了呢，去给佛献个 鲜花什么的。念念佛，  跟谁都说：极乐世界真是我们的家啊，  一定回去 。 别人信不信，他不 太管这个事情；也不跟别人斗，也不跟别人比高低， 也 不 跟别人比修持；也不跟别人比我受什么戒什么戒， 不比；也不跟人说， 哎呀 ， 我学佛多少多少年了，不比，不说。极乐世界是我们的家，好着 呢 ，  人人最终都要回到那个地方的。这样地转告，  特别地喜悦，  一传十， 十 传 百，大家都是喜悦。因为大家共同的利益，没有高低、大小，平等 的 利益、智慧现前了，特别地安稳。

要 是依其他的法义，那往往说： 哎 呀，你学佛多少年了？“我学佛三十年了。”我学佛六十年了。 你 受的什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈哈。

你什么时间受戒的？“哎呀，我刚三皈依。”哎呀，你初学佛呀 。 哎 呀，你怎么样？“我现在日中一食。”哎哟，了不起。

不 干生死！

你现在怎么样？“ 哎 呀，我业障深重，还在吃肉。” 不 干生死！

大家到一起谈论，都是这些东西，这都不干生死，不喜悦 。

我们谈阿弥陀佛，谈人 人都能往生这个安心，把这个安心的因缘相互 地 传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦，传递给谁谁喜悦， 传 递给谁谁喜悦，  传递一个人喜悦一个人……那真是大喜悦， 知恩报恩哪。

所 以这个地方“劝诸有情”，是释迦佛劝诸有情，或者说这些贤圣 劝诸 有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。

刚 才有一个出家师父问，说“众生何时尽，  为什么众生无尽，  为什 么 众 生度不尽？  ”众生啊，就像我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦 有 没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间，有梦。所以 呢 ，  众生都是梦幻的影像差别，  诸佛如来是醒梦的自在者。我们梦醒了， 知道极乐世界是我们的家，  真正在这个地方好好歇歇心，把这消息告 诉 一 切 人，你告诉得久了，就真正地知道，为什么众生无尽！

众生是妄想 众 生、差别众生。你知道一切众生本来往生的时候，你 就知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃，何以故？心中没有梦， 没有众生， 也没有这个病， 也没有这个梦。所以， 可以告诉一切众生醒梦 ， 告 诉 一切众生：苦难、变异、轮回， 都是梦。有无量的妄想， 就有无量的梦， 就 有无量的众生。

佛施种种教 化 ，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教， 或者是 想 成常有之教，佛法不是这个，它就是一个清净、光明、喜悦、 安 稳的饶益，  了了分明的自在，  无一物可染的解脱，  不断灭世间的教化。

不 遭众难

那 我们往生的这个大利，  究竟果德的回施，  是不遭众难的根本教化。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛