救脱延寿
药师经读讲
（2000年海云寺专辑）
慈法法师 讲授
岁次庚辰（2000年）于大石桥海云寺
救脱延寿
戊一、救脱菩萨示延寿法
【尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起】
就是乘佛的利益，即从座起。这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为“从座而起”。座者，菩萨此地之座，仗佛威神加被方能起座。我们每一个众生，凡夫众生、入圣位众生，在佛面前都称为众生。这类众生要超越自我行持，必须仗借佛力威神加被提携。若不如是，不能出离，不能离座，往往被自己的境界、自力、作为所局限。那就是我们的“座”，被局限起来了，这个局限会直接伤害自己的广大智慧妙用。
【偏袒右肩，右膝著地】
现恭敬随顺之相。
【曲躬合掌，而白佛言：大德世尊,】
过去智慧者乃至菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示教化，就是通过自己启问来启迪大家，使大家得到大德世尊的教化。这叫仰信，如是仰信随顺会产生法益。所谓“偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌”，这一类都是仰信之相、随顺之相。
【像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食】
“像法转时”,就是我们这个末法时代。此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的凡夫的病难而讲。“长病羸瘦”，瘦得皮包骨头或者身体无力。现在长病的人比较多，人类的身体素质普遍在下降、普遍不是很高。你可以广泛地看一看，许多以前没听过名字、不知道的病现在都在我们这些杂类生命中显示出来了。“不能饮食”，这就直接说了。
【喉唇干燥，见诸方暗，死相现前】
我们这个身体不健康时，会现种种暗淡的相貌。 额头发黑，人命就该出现问题了； 身相发黑，是一种灰色景象，人命就特别弱了。
【父母亲属，朋友知识】
父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。
【涕泣围绕】
大家前后围绕。这样事情基本上我们每个人都碰到过。自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康；看到他的病苦，不能忍受，“涕泣围绕”。
【然彼自身，卧于本处】
像这一类众生。举这个例子，这是就事而谈。
【见琰魔使引其神识】
神识在佛教中称为中有或中阴。佛教本来不讲有常、断灭，这个地方讲神识，在佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有个灵魂，就是所谓真正的我、不坏的我、大我、真我——这都是外道见、常见。这个地方说神识，是针对我们众生说。佛说法不相违背，针对众生四种因缘分别教化，同归一真。
第一类，是针对断见。许多人认为人死如灭灯，就会狂妄、肆无忌惮。所谓“对酒当歌，人生几何”，做什么事都无有顾忌，因为人死如灯灭啊！所以极端地运用自己生命，不怕后报。针对这一类众生，告诉我们众生的作业没出生死之外，没出三界之外，你这个神识是不断的，是没法圆满自在的。所以佛教把佛性与灵魂有清晰认识，作一个标准。觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变因缘上追求一个长久的我、真实的我，或者取一个断灭的我。
第二类，是所谓常有的我。这样的说法外道比较多，认为现在的我是假我，另一个我永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我。这个概念也比较普遍，就是说神识，套到神识里去了，另外一个生命，那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们这个“我”是一种虚妄转换、因缘和合。为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散，果不得见。就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。
第三类，主要是破除二乘知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的我执、认为真有我的众生。
第四类，于一切菩萨行发起实施对象。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。
（五种中阴）
大家一般做梦时有感觉——梦到去法国了，梦到到某个山上去了，有人梦到跑到广州、河南、四川了，就是神识的无碍。有人做了梦，多少年后还会真正看到这个梦，说以前怎么来过呢？梦中经常梦到。这叫梦中阴。
像我们这个现状的肉身、色身、神识，叫色身本有，也是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。
死亡亦是一个中阴相——坏死中阴。因为人在坏死过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于色身怎么脱离，然后怎么复活，或者怎么徘徊。这也是中阴的一种状态。大家对自己要有一个了解。这是佛在经典上给我们叙述的生命现状或者未来状态。
死以后没投生的这一段叫未生中阴——死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开色身了，又看到色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般这个中阴身在这个世间可以飘荡四十九日。所以我们许多救度与做佛事的方法多在四十九日内做。西藏有一个《西藏度亡经》，是莲华生大士传播下来的教化，主要是针对一日一夜中阴身状态宣读某一些文字，导引这个未生中阴，使他有个往生净土的善巧与接度，或者说往生人道、善道的善巧。
再一类是转世。有人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘——住胎未生之前叫受生中有、转世中阴。
这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。神识是这样一种运作。佛所证的不是神识，这个神识是一个因缘和合所促成的虚妄现状——一时因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。
诸佛所证果德是顺性发起的利益。顺性发起的利益，从俗谛来说也作种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻和合，以为有一个“我”——在这个地方执著、强化、完善他。这一类作业都是轮回的作业，不出三界，无一出三界的！以为识神有个我或者色身有个我而引发修持因缘，想出离三界没有可能。若不发无上菩提心，所谓顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。
【至于琰魔法王之前】
琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷。为什么称为法王？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向——给你判定，像法官一样来判定、判审你，称为法王。
【然诸有情，有俱生神】
我们每一个众生生下来，托胎来到这个世间，都有俱生神伴随着，一个叫同名，一个叫同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人、人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们。我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。怎么能知道？一些修法者修到某种状态，可以看到某种景象。像道教讲所谓阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。
【随其所作，若罪若福，皆具书之】
我们每一个作业，包括每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流偏重之处、强缘之处，使你到那一道里受其果报。
【尽持授与琰魔法王】
不会有一点遗漏！许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没人知道。你放心吧！俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身口意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏地给你记录在案。我们做啥都要向善，要不然以后你怎么面对这些事情？你怎么面对自己呢？业境一照，全体现前，你过去身业、口业、意业，好的坏的都出来了！看到好的你可能感到挺欢喜，看到罪恶的怎么办？尤其极罪恶的，你怎么办？极丑陋的因缘，怎么办？所以还希望大家行善。行善自在，行善光明，行善安稳哪！
【尔时彼王推问其人】
就会问你了——你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法？或者不健康的作为？我们怎么不向往善法？反省自己做恶、过失多，更应该向往出世善法了。实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相、或善或恶的压迫——我们要念佛，归命佛法僧，阎王没有法跟我们算帐了。
这个地方就是阎王算帐的地方啊！怎么算帐？你所做的善恶是非都记录下来了。我们在念药师琉璃光如来名号，持这样真言，或者说念阿弥陀佛名号，都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除被审的被动或伤害。我感觉我们这个地方的人找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方、不能公开的地方。
大家可以看一看自己——不要阎王审视，自己先审一审自己：身业口业意业中有没有见不得人的地方？在光天化日下拿得出来吗？如有拿不出来的，怎么求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是欢喜的事情啊！解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫，也不怕他阎王审判我们了——他判不了啦！因为我们念佛缘佛，往生极乐国土。佛不会审判我们，佛只给我们安慰与光明，告诉我们那是无明的妄业，是不可得的影相。
但阎王审视之时，就会逐条问你：是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条问，真让你不舒服啊！因为我们一生颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫……无量作业跟随着。大家下去用十分钟时间照一照自己，不要让阎王审视自己。我们以后要往生极乐国土，这个地方不需要阎王审判我啦！
大家学习这一段文字，主要是对这些福慧将尽生命的一种外加修持。许多法门要自己行持，利益方能现前；药师法门直接显现他的真实利益，就可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人、朋友、其他有情或者生命现象都可以做。
【计算所作, 随其罪福，而处断之】
计算所作就是审判吧！衡权善恶作业，应该到哪一道里受生。“而处断之”，安排、安置到什么地方。现在我们在这个地方，俱生神一样没有离开。我们到其他地方或者休息时间等等，都在跟随着我们。所以我们做的罪福没有遗漏，琰魔法王对我们这个审判、计算所作决定没有丝毫差错，我们平时要对自己负责任！
我们平时时时刻刻都在受着某种因果制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的！在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应丝毫不爽。因为善恶愚痴，以为实有，所以报应也会实有。若能透视，直视无生，直视法性，或者亲证法性，或者随顺法性，都可以超越这些善恶生死的压迫。
这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的！因为我们自身整个生命因缘就是生死、颠倒、罪福，就是六道，没有强缘不能出离。果德回施就是为了引发大家，激励我们来超越这种审判、处断。
我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类果报。何以故？是我们平时作业所折现。实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们自己给他的，我们执著善恶实有的妄心授予他的权力。
【时彼病人亲属知识，若能为彼】
这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者，于佛法有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。“若能为彼”，为彼，就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能感召这样因缘了，怎么办？其他人为他做。
【皈依世尊药师琉璃光如来】
我们出家最初几年没有给人打过皈依。后来有一次到一个地方，有居士家里有病人，马上不行了，听说有一个出家师父来这里，就跑了过来说师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家。我说在家怎打皈依？他说这人将亡了，快死了。我说可以打，把他的名字叫过来就对了——什么名字、哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理。这样行不行？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果，那是决定容易。
所以说这个地方，“为彼皈依药师琉璃光如来”是决定成立的。大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有人故去，这个佛事有没有用处？许多人说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益？从这个方面看，若是行法者真心正信或者说仗借佛力，这个利益是不可埋没的。这样的法事，这种追荐、追福、追善还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托、对人去向的增上向往，也是应做的。
【请诸众僧转读此经】
有的人有能力请僧，可以。没有能力呢？自己念诵，若是真诚，效果亦不相差，差距是没有的。因为僧是职业性、专用性的，在这个地方反复学习，反复运用，可能他有一些善巧或者比较方便。自己做往往有一些不如法，但是有真诚。要是出家人有慈悲心，能代替，能把这个因缘弥补过来；要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也不可思议。要是应付或者敷衍了事，出家人也是负债呀！做这一类佛事的故事很多，我们就不提了。
像我们现在水陆焰口，若不认真，那是出家人对不起施主的事。追荐、超度时候，若是出家人能认真在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他、七分自利呀！若是虚妄，敷衍了事，三分害他、七分自害呀！我们“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。
这个说法不过是一种引导罢了，实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们依真诚心给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益、真诚的果德。你为别人用虚妄的心、应付心，敷衍了事，果报可想而知。
【燃七层之灯】
这是实际操作的内容了，作法的具体内容。第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来；第二步请诸众僧转读此经；第三步要燃灯，燃七层之灯，七七四十九盏灯。
【悬五色续命神旛】
在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中看到过五彩旛。五彩的旛，在禅定中，或者鬼神之类、中有之类，会看到这一类旛，就是一个明确标志。这个旛对人类来说也可能没有太大作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，像黑暗里的灯塔一样，他能看得到。这叫续命旛，这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者真正的具体标向，使他有所归。要不然他没有依附。
【或有是处，彼识得还】
有这样地方他的识神才能还归回来。有这样续命神旛的引导，有七层灯，有转读尊经的加持，他才能有这样去处，才能识神得还。没有这样去处，他生命就结束了，随着业风不知飘荡到什么地方去了。
【如在梦中，明了自见】
像在梦中一样。有人在梦中，梦中阴特别强。有人打坐时也会产生一种离体的游离状态，像梦中阴，但他清晰。有人可以直接看到自己的身体，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。
【或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日】
这是大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎或者转生了。这是一般状态，大恶大善不在此内。大善，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程或者一日七日的中阴。要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去人处理后事，在四十九日内为自己亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。
这个地方一定不要诽谤！许多人现在诽谤这个事情，伤害还是很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心，你多胆小、多生怖畏、多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的！
现在有些人不主张做佛事、做法事，但是依大量因缘或者我们涉足的事情来看，包括经典上的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失或者行为上不负责任，就把这个地方一概而论。像有些人做事认真、有些人不认真，你不能拿做事不认真的人把一切人否定掉；有人做事有利益、有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你拿没有善巧的人一概而论，说这类事情都没有意义，那就麻烦了，产生错误的执著、恶见的执著。
这一类事情比较普遍，在佛教里争议特别大，许多丛林就把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样事情。不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做会出现一些混乱或者不应该的后果。《药师经》在这个地方也有这种运用。
【彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报】
如从梦中醒过来一样。所以有的人死七天、八天、十天、二十天又醒过来。一般死了人不要迅速烧掉。现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧，很多人根本没真正死掉就烧掉了！有的干脆把他放到冰柜里冻起来，那他还生的因缘也没有了。寿还没尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉，或者处理掉，那很麻烦。
过去我们中国人行孝，行孝七日，这个尸体七天不敢烧的。停尸七日，以求更生，这是孝心罢了。古代人，好比亲人死掉了，有希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方会看到是急急忙忙地把尸体烧掉了，好像感觉烧掉才好。这个时代的孝心真是不淳厚啊！
【由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业】
自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的推问、处断，所以自己知道自己的善恶果报。自己证见，亲眼看到这样的善业会得到这样的果报、那样的恶业会受到那样的处罚，这个处罚是自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。
大家假设真正知道三皈依对自己的摄护，那真是别人杀我们生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔！往往不是一生一世的轮回，许多人做那些过失，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报可能不是百劫千劫的事情！
现在我们自己善恶明判的因缘已经很少。社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，按圆教来说，我们举心动念都是为业，攀缘哪！攀缘，生一个坏念头，就是一个远因，就要忏悔，我们每一天生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道。所以“亦不造作诸恶之业”。
【是故净信善男子善女人等】
能有净信者，可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲者，随顺三皈依而行持者。
【皆应受持药师琉璃光如来名号】
皆应受持——释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。
【随力所能，恭敬供养】
恭敬是先决条件。供养是在恭敬心的情况下发生的实际运作、无造作的运作。要没有恭敬这个前提，供养往往会落下后遗症。有人勉强拿一点东西，用一点时间来念佛，往往不是发的恭敬心——他依自己的其他因缘发起，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬心来供养，后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。
拿财物供养如割身肉，拿时间来供养感觉浪费了自己生命，而诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生。这个地方不是众生之过，是邪师之过。
慈法法师
南无阿弥陀佛
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
祈祷今日所集法界一切念佛念法念僧之善根福德至诚回向
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
了知法无自性此心不可得
无挂无碍于生死无有恐怖
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
如佛无异之心性不离当体
抉择本净功德令启用圆满
以此功德力。如来加持力。
法界缘起力。真诚共祈愿
祈愿世间一切威德大力者
犹如观世音菩萨慈悯有情
愿世界和合无诤国家安稳
愿天地清宁人民慈孝祥和
愿一切瘟疫之苦厄一时止息
愿一切得病者觉悟生命无常
愿已受瘟疫感染者迅速安康
愿一切已故者皆得往生极乐
愿已接触过瘟疫者
愿所有的医务人员
愿未得病还健康者
愿一切奉献爱心者
令觉五蕴皆空超越一切苦厄
令喜闻弥陀名共入弥陀愿海
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
