救度病苦以增身命

阿难请益修度之法

【尔时阿难问救脱菩萨曰】

阿难就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家。“问救脱菩萨曰。”

【善男子】

因为他是出家众，对在家菩萨称为善男子。若是出家众，不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类比较多。

【应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯复云何造】

这是告诉我们具体方法，也是帮我们启问：怎么具体地作恭敬供养、制造旛灯？帮我们问。我们现在可能没有这样善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。

救度病苦以增身命

【救脱菩萨言：大德】

这是对出家人的称呼。

【若有病人，欲脱病苦 】

这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊！

【当为其人，七日七夜受持八分斋戒】

“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样受持，不受不行。你说我自己这样做就可以了——不行，这个受特别重要，受持八分斋戒。

【应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧】

供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧、比丘僧，份量重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，一定要真正修持的。因为修持要日夜六时，可能行赞难一些。现在我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽自己所能供养。

【昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来】

“昼夜六时”，所谓昼三时夜三时，这是印度对时间的一种判别方法，一天六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜、平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六时，每个时是我们四个小时。我们中国的一个时辰是两个小时，有十二个时辰。判别方法稍有差别。昼夜六时礼拜行道，按要求的内涵去做。

【读诵此经四十九遍】

在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快。读比较方便的时候，十五分钟读一遍。人多就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，四十九遍也是很快的。

【燃四十九灯】

四十九盏灯。现在我们汉地寺院里不重视供养，不重视点灯这个事，往往上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那是不错的寺院了。很少修供养，就是对佛的供养。那么法益往往不现前、感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力有增上的提携。

燃四十九灯——燃灯特别重要！对这一类病人来说是极为重要的！现在大家往往对这个地方认识不够。在藏地一些密法行持上极为重视燃灯烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般拿个苹果往那一放，苹果一直烂了还不愿拿下来，就是那么个意思多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊！各方面要庄严，要有恭敬心哪！

很多家庭里往往很干净，佛堂里却特别乱、特别脏，黑乎乎的。供佛的却像供鬼神一样，杂乱无章，那样反使护法生嗔啊！我们知道佛法的确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便扔，或者佛像搞得很脏，反而使护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法！坏法者，他就给你带麻烦，没有什么好说的。佛教的确是慈悲，护法是无情的。为什么无情？他为了使更多人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以不惜你这个个人——你要伤害佛法，他就来调教你，这是正常的事情。

【造彼如来形象七躯】

“造彼如来形象”，过去人造像要雕刻、浇铸、泥塑或者彩画，都要付出代价。最好是你自己拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便，多不得利益，叫投机取巧。很多人做事情往往希望省力、省钱、方便， 不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，求法之时要尽力供养，必须尽其所能。他不是需要你这个因缘，但需要你真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。

现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，怪不得别人。现在许多人修法不得利益，往往说这个法没有益，不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心、偷心、盗心。得便宜处是失便宜处，这是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。

你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予——但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的给予，就是胜因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导，不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思！

【一一像前，各置七灯】

过去对这个像的要求还有其他内涵，如装佛舍利。你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝。像《妙法莲华经》乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。许多人被装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，他说我们没有舍利，怎么办？许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量护法护持。“一一像前各置七灯”，在每个像前各置七灯。

【一一灯量，大如车轮】

这个地方是从大处说的。你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来？尽力所能！前面一个条件——尽你的力。大如车轮，是个大光量。 所以在藏区一些地方，尤其在清朝时，承德有专门修药师法门的殿堂，好几个寺院都有这样殿堂。燃这个灯，他因为是皇家寺院，有这个能力，所以大如车轮。就是亮也大，灯也大。他不是勉强让我们做的，他说尽其所能、随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮。

这叫我们尽力，主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，利益决定会现前。假心假意就三分法益了。干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障把他障住了。

【乃至四十九日光明不绝】

只要是为了救自己家人，花几万或者几十万的都有。油灯我们点过，作为一般的因缘，是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。要是不管它，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样加持。他主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘有一个转化。

我们那个钱财呀，不供佛就造业去了，没什么好说的。主要是让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别明确。有人花几十万到医院里做手术，把这个切了、那个割了，行不行？也可以，那是因缘。但是没有这个善巧直接，直接把业给转了！所以人要能深信佛法的这种行持、这种修持的加持，真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。

“光明不绝”，就是让我们来行持。至少说有人守护，要有四十九日光明不绝，要一个人来照顾它，照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单。要搞不明白就很烦琐。你要救一个人的命、为了一个人的利益，这样的法运用起来都不复杂。比你天天吃药打针奔波、到处求医求药方便得多。

【造五色彩旛，四十九搩手】

四十九搩手，有的地方翻译成四十九尺。因为搩手有大有小，就有不同解释。四十九搩手，佛的搩手有一尺二，说法不一样。把它直接译成四十九尺的也有。

【应放杂类众生至四十九】

要放生，说放生。你的生命不健康，放其他生命你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉、要受种种苦难，你把它放掉时，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，这个利益会回施到针对这个病人的因缘上，把这个福慧、福德力、慈悲力、善巧力直接转到他身上来。

过去一个古德有《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏的内涵是什么？ 他说这个四十九是四十九类，在四十九天内逐渐地放生，每天放生，病人去放生，自己去放生。这样的方法是极好的，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害都来自于杀生，身体不健康多来自于杀生，短命多来自于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。

“应放杂类众生至四十九”，可以说是四十九日；或放四十九类杂类众生；也可能是几类，但在四十九天里慢慢把它放了，每天这么做，不断地这么做，使自己的慈悲得到真正引发出来，健康的因缘也就引发出来，佛力加持也就有相应了。

佛力加持，若是你做罪恶他加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。现在人有病，杀鸡宰羊补这个补那个，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生，加持就会相应。你老杀生，佛还加持你，那样佛法成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了。所以说不会这样的，希望大家放生，免除杀生。

【可得过度危厄之难】

往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父、供养比丘僧、供养三宝，成就转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。

我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命、杀生遭苦报、多怨病缘。让你放生、做四十九搩手的彩幡，可以使这一类病难众生或者他杀生的因缘有个皈依。 大家在念药师佛供养的时间、燃灯的时间，可以使这些障缘、病难、冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘或者身心自然恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在因缘通过外加，启发内在的真实。杀生就会有种种你杀的那类众生来依附你，伺机报复。许多病，依方便力或者神通力都看得到，都是自己过去杀害的一些冤家依附到自己身上产生的病难。

我们都知道过去有一个国师患人面疮，就是这样一个故事[1]。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法。直到他做国师，他这个冤家还跟着，但是没办法进他的身，伤害不了他。后来皇帝给他做了一个檀香木的法座，他一看，感到你看我这个福报有多大，我真了不起呀！他这一念骄慢心生起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个人面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。

这样的公案很多，大家一定要知道。所以佛法行持本身在通过外加或者外环境的调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。 慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧与方便善巧，使我们身心皆得健康。大家学习的这段文字，主要是对这些福慧将尽生命的一种外加修持。许多法门要自己去行持，利益方能现前；药师法门直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他生命现象都可以做。

药师琉璃光如来对我们大家来说，实是了生脱死的强缘，是很好的机会，机不可失！因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。

像我们现在说依法不依人，《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有个认识，明确这个法的理路和运用方法。要不通过这个学习，经典虽有，往往因为理路不清，就容易被忽视，或者不能直接运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，就不能很好地运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，与自己没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。

“应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难”，这样会超越一些不应有的伤害。在我们东北行持这个方法，特别简单。 我们把大量精力与时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面例子，都是给我们一个具体指向。实际上有许多法益，是不重叠的。

【不为诸横恶鬼所持】

我们现在许许多多病难，不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加，或者是我们无始以来杀业造就的怨家怨业给我们带来的。这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。

我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说遇到一个难题，希望帮一帮忙。往往他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，比如说声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖。乃至许多其他伤害，比如跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类。因为相互伤害而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己四大不调产生的，都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它没有真实力量。我们要能真心行持真言，受佛这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。

我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为我们现在这个眼目与他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来是声音，但在鬼神看到或听到的不是这个，他是见到一片光明。我们撞钟、击鼓、敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，会说这样的事情。他看到放光了，基本上是诵经咒、击鼓等等。

大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光。你一个人念诵是这样，假设我们几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明特别炽盛！会使很多很多生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。许多生命与中阴身，包括怨家债主这一类鬼神，通过这个光明的加持可以直接投生。因为光明的加持可以消它们黑暗业流，使它们直接投到善道或者往生净土，具有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。

[1] 唐朝悟达国师的故事。也是汉传佛教中慈悲三昧水忏的缘起。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无药师琉璃光如来