上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月5日上午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

第七讲 五果门 （六）

你说我们讲这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，讲这个干什么？它有我们很大的一个反观角度。这个角度呢，我们就能走出过去的习惯。

因为我们接受一个新的法则呢，往往并不是太容易，因为有过 去心的回忆、未来心的期盼，对现在呢我们就很容易丢失。 我们对每一个现行的尊重，一旦达到一定的高度与纯度了，那你这个人就是一个威德者，是个安稳者，是一个清晰的誓愿者，是一个觉悟者，是不会被是非人我、未来、现在、好奇等等无明业所诱惑的，那你就能独立于天地之间。

作这个提示呢，是希望大家有这样一个真正掌握当下。现在人说，活在当下，认知当下，尊重当下。恰当的了解这个当下，它含有未来，它含有过去，这个当下，就是真如实相的启用，这个启用呢，称为活在当下。那我们以果地觉为因地心呢，实际是活在当下的一种修持、一种认知、一种掌握、一种回归。随顺真如实相的心智与功德，随顺法性的功德，随顺佛的果地觉为因地心，能使我们活在当下，充分的活在当下，有尊严的、有力的、不被牵动左右的活在当下，那你人生呢就很敦实、很厚道、很厚重。

这样，你对未来期盼的幼稚，这无端的攀缘，就会攀缘于佛，以佛的果地觉为因地心，尊重于当下，展示于未来，你在这个当下的圆满果地觉为因地心，作为当下的启用之时呢，你就会把你的心，延续到你所期盼的未来中，因为它是圆满的。圆满三世，可以在当下这一念中展示出来，那一定是一个圆满的法则，值得你行持、值得你作为的一个法则，不会后悔。这里面也没有得失的计算，只有圆满的安住，没有后悔的机会，因为你每一个作为都是那么充盈，那么实在。

它也解决了过去的回忆，把过去苦乐的无端纠结，化作了现行充分、如实的一个实践，那你也照亮了过去，洗涤了过去记忆的心垢， 所以以果地觉为因地心，能圆满三世这一念，一念能圆满三世。

我们可以把这一念放在未来，你也就没有啥残缺的；放在过去，你也可以洗涤过去的垢障，就是所谓的不足，或者说记忆的染著，使我们的过去心、现在心、未来心，包括无明心，都得到一个彻底的回归，回归到真如实相上来，令心安乐，歇心菩提，闲心道德，放心真实。

这样一个用心方式。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。那我们在平常的作为中，可以找到一点一滴的我们世俗习惯中的切入口，就是过去心、现在心、未来心、无记心或者说无明心。许多人说过去心不可得，现在心、未来心不可得，那我就用无明心了，昏昏沉沉的、迷迷糊糊的打发日子就可以了，那可就堕到畜生道去了，那是十分应该警觉的，应该警觉的。

尤其是在减劫中，我们无力于善缘。 要是没有戒法，没有教法，没有佛陀的慈悲的给予、引导，我们是无力做善法的、作善缘的，没有力量做，没有支持。 我们要是不求善，也不求恶呢，过去人有教法引导，就会去行解（xiè）脱道，清晰解（xiè）脱，所谓分明于世间，无染污于世间，就是了了分明，了无所得的面对一切言行作为，从无为中行种种有为，妙用而不染著于有为，得无为安住，出入自在。

现在我们在行为、作为、心理状态中，往往就对未来充满了期盼。好比很多人说，临终如何如何，现在如何如何，结果就导引众生一个迷失，对未来的迷失，因为未来是假设的，是个名言。 你现下不入如来种性，不以果地觉为因地心，不作圆满缘起，你未来是照不见的，你未来你是个无知的，你未来是个恐慌的，是个莫名的，是一团漆黑的。

这种漆黑的修持，越修持就越恐慌，所以很多人拼命的这样念、那样念，想通过自己的行为达成临终的往生，或者说舍报时间的往生。因为恐慌的心，越修越恐慌；因为无明的心，越修越无明；因为缘起不清净不真实，结果越修越不真实。很多人很苦啊，被这种误导，就是没有了解诸法因缘生。这个因缘不在意，反而呢去用一个恐慌的心、迷茫的心、不安的心、惧怕的心、似是而非的心去念佛，结果落到似是而非、无明、恐惧、迷茫、挣扎，结果如是。因如是，果如是，因果不会有差异。

所以世尊在《妙法莲华经》那四句话，值得我们记得住的： 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。那我们呢，佛种从缘起，是故修一乘。修什么一乘呢？果地觉为因地心。那你必然入佛功德，当然也可以出佛功德，利益世间。

所谓出功德，就是不占据这个功德，不持这个功德，而回施有情，使法界众生同生安乐，那就会是一个平等清净心的修持。 平等者，人人往生；清净者，无所残留。

我们用清净平等来念佛觉悟世间，就是果地觉为因地心的一个最简洁的往向往生、返向往生的修持，把过去心、未来心、现在心，都修持在这样一个果地觉为因地心的圆满圣缘上来，能圆满三世为一念。这一念呢，能圆满未来、照耀未来，能洗涤过去、清晰过去，能破除无明，那值得我们修，值得我们行，值得我们做，值得我们审思观察，那就是所谓的观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。就是入佛智愿海，游佛法性智海。

这一段文字，我们通过学习，有一个初步的了解了。下面希望我们在日常生活中，就是不责怪自己，也不责怪旁人，如实面对自身作为、自己因果、自己我们心地所依的缘起、言说所依的缘起、思维所依的缘起，若是以果地觉为因地心，就会清净的，就是九界同生彼国、凡圣同修、九界同归的这样一个实际的利益，那会守这样一个清净平等的法则，来觉悟我们的人生。

若依持佛名、若依观察门、若依作愿门、若依回向门、若依礼拜门等等修持呢，皆能使我们以果地觉为因地心，趣入阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。在日常生活中，一点一滴的，一点一滴的观察世俗的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，观察我们在这个里面运用的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，它没问题的，它也是法身。我们来观察以佛的果地觉为因地心，我们的身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，它没问题的，它也是法身的作用。

那我们作这个对比观察，就会使我们的心，圆满的觉悟世间，圆满的觉悟佛法；圆满的觉悟佛法，圆满的照耀世间，圆满的觉悟世间，圆满的回归佛法。 佛法、世间法等无差别，那我们就会圆满人生、觉悟人生。

看下面的文字。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

天亲菩萨通过这个简洁的文字，把五念门、五果门给我们推出来，希望我们能依法实践，就是所谓的应知，自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的功德。我们来去学习、实践，少分、多分、具分。 一定不要过分的要求自己，我能每一天怎么样怎么样，不要这样要求。放放松，觉悟我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，放放松，觉悟我们学到的一点一滴的身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是可以的。

我们在日常生活中具足着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，没有问题的。你去给它命一个名，此为贪、此为嗔、此为痴、此为慢、此为疑、此为不正见，你就觉悟了。你不要怕它，它是无自性的，它是不可得的。你觉悟它，它就不可得；你认知它，它就无自性。那我们的生死轮回，就从我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的当下得到解脱、得到觉悟，那它就是我们觉悟解脱的资粮与支持。

那我们的身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，亦复如是。我们若少分、多分的运用，若习惯、不习惯的运用一点一滴，我们来命名。这是我的身业，我在礼拜；这是我的口业，我在赞叹；这是我的意业，我在作愿，意业分在作愿；这是智业在观察，了无染著，生起正念等等；我来回向，平等回施众生，令一切众生安住阿弥陀佛清净功德圆满摄化之中。

了解这亦复如是。此二法皆是清净圆满。

我们不要怕自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，它没有自性，你也不需要排斥它，它没有自性，你要觉悟它。觉悟它呢，就从一个迷失于贪、嗔、痴、慢、疑的习惯的凡夫有情，具有贪、嗔、痴、慢、疑的这样一个凡夫有情，变成一个觉悟者，就是所谓的行菩萨道，来觉悟世间，自利利他。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见呢，我们来觉悟它，它就是我们的良师益导，你不要杀害它，杀不了它，你杀了它，你的生命也就没有了。

身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢，我们也建立不了，它原本也没有建立，是我们本来具有的身、口、意、智、方便智，我们只是把它运用在以佛的果地觉来作因地心的参考上、认知上，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我了解自己的身在做什么、口在做什么、意在做什么、智在做什么、方便智在做什么，我就可以得到这样一个方便。什么方便呢？就是以果地觉为因地心，得到究竟圆满的安乐住。

所以说，我们在世间的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中，修解（xiè）脱道、修解（jiě）脱道。以为实有者得解（jiě）脱，那我们从那个实有中解（jiě）脱出来；以为本来不可得，就从那个不可得中解（xiè）脱出来。

那我们在阿弥陀佛的这个圆满果地觉为因地心的这样的一些简单法则中，去实践某一个角度，会使我们的现行变得圆满、从容、自在、安乐，自利利他，圆成菩提于现行，这就不是解（xiè）脱道，这是究竟安乐之道，就是阿耨多罗三藐三菩提道。因为佛的果地觉，就是无上正等正觉，我们去实践着一点一滴的无上正等正觉，对我们生命的指导、印契，使我们逐渐的，少分、多分、圆满的回归到阿耨多罗三藐三菩提的这样一个，翻译过来就是无上正等正觉的实质内涵上来，那就是圆满菩提之道，那么这个就是解（xiè）脱之道。

所以说，我们作为一个学习净土教法的人呢，面对业力可以解（xiè）脱，可以觉悟，面对教法，可以圆满菩提，成就道业。那我们对自己的现行呢，毋庸置疑的是要尊重，要清晰的，要放松的，要放松。不要急迫于这样、那样，不要自责，也不要责怪他人，如实的、正面的、清晰的面对着我们的言行、意识、交往，那我们就会作一个真正的觉悟于世俗法则，觉悟于佛陀法则的一个圆满的觉悟者。不排斥世俗，不迷失于世俗，不排斥佛法，不负累于佛法，宽松的、清净的实践着少分、多分、具分的佛法。来照耀我们世俗的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的习惯，使我们能觉悟它，从贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的迷失中，变成一个解（jiě）脱者、觉悟者，把过去贪、嗔、痴、慢、疑对我们的误导、对我们习惯的一种强制，变成觉悟的资粮，变成安乐住的支持。

这样呢，我们就会真正自尊尊他，真正来圆满地运用我们世俗生活的资源，觉悟人生，解（xiè）脱障碍，圆满地运用我们所有的福慧，在接触佛法因缘中运用佛法，成就无上的菩提与功德。

这一点呢，我们通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个学习，要有这样一个大的认识、一个广泛的认识。

我们听到的法则，若一点，若一滴，若一言一句，都要为之庆幸。这个法则不属于我，也不属于你，谁运用呢，就属于谁，来支持我们的生命。法界功德藏，不属于任何一个人的。

不要因为说那个人不值得我尊重，我就不学他讲的东西。这个东西不属于我， 这是一切诸佛所传达的教法的一个传递，接力棒一样的，上一个人传了，就传给下一个人。你用，它就是；你不用它，它就不是，但它毕竟是一个不可思议的具足智慧、慈悲、方便的法则。我们能运用它的少分、多分、具分，就会得到不可思议的功德与成就。

回向

我们在这一节课结束之前，再把这九十六句偈子作为大家共同的一个愿望，我们一起，来把它宣化一次，来作为我们未来往生阿弥陀佛国土的一个誓愿。我读一句，大家随一句。我们作为这一节课的一个总体回向，以使这个教法圆满的利益着一切有情。

世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国

我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应

观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际

正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮

备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间

宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀

宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转

宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕

无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音

雨华衣庄严 无量香普熏 佛慧明净日 除世痴暗冥

梵声悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持

如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食

永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名

女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足

是故愿生彼 阿弥陀佛国 无量大宝王 微妙净华台

相好光一寻 色像超群生 如来微妙声 梵响闻十方

同地水火风 虚空无分别 天人不动众 清净智海生

如须弥山王 胜妙无过者 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰

观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海

安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持

无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生

雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心

何等世界无 佛法功德宝 我愿皆往生 示佛法如佛

我作论说偈 愿见弥陀佛 普共诸众生 往生安乐国

师：阿弥陀佛！

众：阿弥陀佛！

师：那我们这一节课，我们就在这个地方圆满了，谢谢大家！

众：阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎