放下本身的理念性错误

放下本身的理念性错误

同学：大师，请问一下，每一个现行都是人生的价值，那我们做的每个行为的价值有没有大小之分？

慈师：增上、平持、减损，就是价值。那是一种强分，希望大家参与、思维它。我这个说法只是引发大家对自身生命价值作为选择的一个基础罢了，内容还是需要大家填充的。我给大家说一个框子，因为就这么些时间，我们怎么能使这一节课在大家人生中起到作用？这是我很尊重的事情。所以我只是把大框子给提出来了。

我这一说 OK ，大家就笑了，没问题，我也学过英语 (众乐) 。

同学六：法师，我觉得我们现在好多人的焦虑是源于内心的执著、嗔恨、分别心，放下执著、放下自我、放下嗔恨、分别，这个太难做了。

慈师：好，听得懂了。人人都放不下的，没有一个人能放下。因为我们一旦有这些焦虑、贪欲、种种习惯作为， 说放下，这本身出现了一个理念性错误——他以为有这个东西他才去放下。这个放下本身在原有困惑的基础上又增加了一个负担——放下的负担。

佛教认识这个东西十分简单，他认为每一个事情都是个过程，没有实质。 每一个阶段的过程，好比说我们幼年时期需要一块巧克力；少年时代需要一把玩具手枪；青年时代需要一个电脑、一款苹果手机——都是一个阶段。到老年你给他拿苹果手机，他说这智能手机我用不来。它不是实有的，是阶段性的变化。少年到青年这个过程需要男女情爱，但对一个五岁孩子来说他不需要。你执著你的情爱，那是你到青春期了，你正常的一种生理、心理需要。但你要对一个将要死亡的人说你现在爱谁啊？他说他爱死亡，对吗？不对吧？

每一个生命阶段都有它的表达，但是这个表达内容不固定，是随着你的年龄变化、环境变化、心理变化而变化的，它没有实质。所以没有什么可以放下不放下的，只是这个阶段的作为罢了。要强加一个放下，要放下这个放下那个，这样一个原本没有的事情上的附加，你就产生一个新的烦恼——放下的烦恼，逼迫自己放下的烦恼。很多人一说放下就畏惧，感到我一放下不就什么都没有了吗？实际原本就是个过程。

许多人说我放不下——你放啥呢？你有啥呢？是某个阶段的一个感知、某个阶段的一个状态，过去就过去了，你不用放它。所以你该做什么你要了解，你是增上、是平持还是减损自己的人生，你能理解你这个作为就很好了，那就是你人生的内容。你不要怕，你也没有什么可以放下不放下的东西。

人生的过程我们不能否认，但它这个过程都在变化。 我们回顾一下自己的人生，从你记忆开始到你现在，人生感知的变化、需求的变化、习惯的变化都很大。所以不存在放下的负担，要把“放下”这个负担去掉，没有什么可以放下不放下的东西，因为原本就没有这个事情。只是说你这个阶段成熟了你这个阶段的感受罢了。某个阶段的感受，它是个过程，这个过程是缘生缘灭的。因为这个因缘它表达出来了，过程过去了，它也就过去了。

当然有些人还保持着少年时期或者幼年时期的一些东西，好比说很多女孩子喜欢吃巧克力，到五十岁了还喜欢吃巧克力。这个没有什么放下不放下，是生活习惯。 这个习惯的内容有时候我们畏惧它，像如狼似虎一样怕一些习惯。实际没有必要。你了解它就好——它对你是减损的？还是增上的？还是平持的？你真正了解它，你的潜意识会给你下一个正确指令，来让你人生向前行持、作为。不要害怕，没有什么可顾虑的。人生要大胆地往前走，但要看得清楚。看不清楚，你不知道前面的路你就不敢走。看清楚了，你会大胆往前走。为什么？看得很清晰。

所以我们要对现下有个了解——皆是人生的价值！那我们对未来就看得很清晰，因为你未来怎么做都是有价值的，因为它能唤醒你的觉悟，所以你对未来就没有畏惧、无明的畏惧。你对现下、现在感觉到我这个作为是真实的，因为我如实地面对，不矛盾地面对。你对过去也没有什么后悔与顾虑，你会洗涤过去。

放下——你这个放下你知道是缘生缘灭的，不需要额外放下，它自然放下了。你说我作意放下行不行？可以，但是作意会给你附加一个思想负担，意识的附加罢了。

阿玛达