接引所有入佛愿海，十界庄严自心具足
大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第二集、十法界观
接引所有入佛愿海，十界庄严自心具足
回过来还看大势至菩萨念佛圆通章这个经题。我们对大势至这样提示——善观十法界生命现象之差异来选择。尤其念佛时：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（师演示四声念佛法）……你在念佛时要善于观察心念生起。没问题，你让它随便生起。很多人说我生了个恶念，让人羞愧，受不了——没必要。说我生了什么念，不行，不能有这样想法——你越说不行它越厉害。像给它打兴奋剂一样，它更厉害了！
哦，我来了一个恶念；哦，来了一个善念；来了一个莫名其妙念头、来了一个从来没想过的念头……都没问题，来吧来吧，一个一个接纳它，让它 融入阿弥陀佛大愿海中——若不生者不取正觉、若不生者不取正觉、若不生者不取正觉……全部接纳过去了。 你这样开放一段以后，你那个妄想说我是不是保留自己？要保留自己我就不要冒出来！因为一冒出来就阿弥陀佛了，就被阿弥陀佛大愿接走了！它想一想说：我是不是不冒出来？冒出来就牺牲了！像滴水还海一样。这个不要轻易冒出来吧！你就念佛了，心里越来越简单。
因为，本来我们心念中就是一些习惯的记忆、身体的记忆、知识的记忆、周边反映的记忆，通过六根六尘六识不断激荡之十法界建立罢了，实在没内容。嗯，你敞开了！ 因为阿弥陀佛接引十方九界众生没有一个不接纳。你也学学阿弥陀佛接纳之心，接纳自己的妄想、他人的妄想、周边的妄想、知识的妄想、生生灭灭……不管它怎么样妄想全部接纳，把它直接融入弥陀誓愿海中，无碍光中、无对光中、清净光中、智慧光中。你再念南无阿弥陀佛 ，这个大势、这个念佛、这个菩萨就会成立；再读大势至菩萨，我们就能做到这个菩萨分，就是觉悟自他二种业相，若自主，若被迫。被迫是外缘侵扰，自己不想有想法也有想法了，所谓妄想纷飞。
这种松开、接引的念佛方法是大势所现，就是唯念佛心智所成就，唯佛誓愿所成就。 用其他法界之心我们接受不了；一法界显，九法界泯——这是天台教对九界众生的评判。一般说 唯佛世尊有利他功德 ，一切九界众生只有自利没有利他，包括一切菩萨，唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提之诸佛如来世尊有利他方便。一切菩萨以利他为自利行之操作，声闻以寂灭安住为事实，作为不一样。这点我们要有认知。 大势至菩萨——我们来觉悟、接纳、运用念佛这个大势、唯佛是念这个大势，接引十方九界众生的一切念、行、业。若不然大势至菩萨你称不得。取用了唯佛是念这个大势来普摄九界、觉悟九界、认知九界、接纳与成就九界，即是菩萨行、广大行、真实行。 我们对大势至菩萨这个名言通过一节一节课认知，慢慢有亲切感，就是心地有关联了。
近代有善知识对印光大德评价：三百年来独出此一人。 因为啥？ 唯畅佛德！ 许多祖师畅菩萨功德、声闻功德、缘觉功德、世间善法功德，唯印光法师独畅佛德！这是不可思议的人！所以有典故说印光法师是大势至菩萨再来。 不管他是什么菩萨再来，但他提倡大势至菩萨念佛圆通章，这个因缘不可思议，至少给予我们现行者实践大势至菩萨教法的理论支持、教法支持，给予我们了！有人梦到他，或在境界中见到他，说他就是大势至无边光菩萨。大家也没问题—— 你若真正抉择了唯佛是念这个十法界生命现象中最尊贵择取，别人一入禅定也可能看到你是大势至。 你不认为自己是大势至就好——可以行大势至事业，不要以大势至为标榜。哪个大势至？你行他教法，行他这种心地与作为，是名大势至，心地所依故。从因缘法上说，我们缘此教法就展现大势至不可思议的功德。
大势至菩萨——经题中这五个字给我们开示在十法界中的观察与认取。 你说在十法界我喜欢菩萨——没问题，你可以念菩萨；你说我喜欢声闻，寂灭为乐，我太累了……这不过是对自身角度感知的一个认取罢了，不是对十法界生命现象整体认取。 我们要通观十法界，不断反观十法界种种生命作为，择取大势至菩萨这个作为一定会落到实处。就是让心念在此处有真正回归，凡夫心的回归。我们作为普通人，不要怕凡夫心。若对凡夫心与佛心认知不够，会对抗凡夫心。 印光法师有一段话对我多年以来有着不可思议加持，他讲： 一切诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切众生业分以贪嗔痴慢疑为怨怼。 当时看到这句话我十分震撼，因为太符合现实情况了！ 诸佛菩萨为何把贪嗔痴慢疑为良师益导？这应该引起我们重视。一切众生为何以贪嗔痴慢疑为怨怼，反而沉浸在业力中？这一定要引起重视！这究竟讲什么？
十法界观对大势至菩萨这个名字来说，是想深入我们每一个现前学习者之心地，对十法界要不断去观察。 实际这十法界你可以不外寻，你念念心中都在生起十法界，心中一天不知有多少是十法界循环。 不要认为我们长十个手指头、十个脚指头那么简单，可能每一个指头都代表一个法界在我们生命中的记忆。善观十法界，我们一定能融入、接受大势至菩萨。若以自己的习惯、知识、好恶来择取，则是千差万别。但是 善观十法界，不断地反观、观察十法界生命差异、作用力差异，大势至菩萨一定会深入我们每一个善观十法界有情的心地，在心中生起他的作用或选择。
我们每天在生活中，念佛法门不是说就在念佛堂。 念佛堂没问题，你在念佛堂一天可以待八个小时、十个小时、十四个小时、二十个小时、二十四个小时，你待着吧！但是能在念佛堂待二十四个小时有几个人？九四年我到一个道场，那个念佛堂堂主抓住我手说：年轻人，念佛要大福报啊！你从这个门口进念佛堂了就是大福报。我说：迈腿就进来了，什么福报？他说：没有福报你进不来，没有福报你待不住！他天天这么讲。但是有几人向往这种福报？业力所致！那个老人家说：你要发愿在这念五年，不到五年不要出这个门。我说：我不敢发这个愿，我号号自己的脉行不行。
念佛法门平易近人，易行！念佛堂是很好的地方。若人能真正听到这个法则，在一切时处行持，那真是净土行人！
因为我们更多时间在生活中、在很多嗜好中。
若对十法界有完整了解，你任何时间都可以念佛
——刷碗时不影响念佛，切菜时不影响念佛，走路时不影响念佛……任何时间不影响念佛。
什么叫念佛？
接纳一切。佛心如大海，佛心如虚空，佛心如大地，载负一切，接纳一切，包容一切，我们可以做！可以慢慢研习与实践。
以前他们跟我讲黑龙江一个道场，让我一定得去。那个住持和尚说：你不去对不起我们这一方人！我们这方人精进，念佛有三千人啊！我说：不得了！你要保持一年了我一定去。半年后他打电话说：法师，他们都不念佛了，都学密去了！来个喇嘛说开灌顶法会，结果三千人跑得还剩二百人。相互传说念佛太慢，灌顶不得了，一灌顶就不退转！大家说不念了，赶紧不退转去吧！
我认识一个东北居士，念佛很精进。两口子在地方都是处级以上干部，很有能力。他们原先号称有五万人一起念佛。五万人什么概念？一个小城镇，不得了。第一年他说：法师，请你去讲一讲。我说：你这威德太大了！你们五万人好好念佛，我向你们学习。一万人我都见不得，我害怕这么多人。三年后又见面，他说：法师，现在人没有道心！我说：是不是减员了？他说：人怎么随风倒呢？来个南传长老，他这五万人还剩三万人；又来个喇嘛，剩一万人；又来个大师，剩不到二百人。他说念佛法门这么好，怎么都不发道心！我说：怎么发？你这个一哄而起的道心从哪儿起的？
要善观十法界生命现象，善观察自心中十法界，你念这一句“南无阿弥陀佛”就放心了，你不会回头回脑 ——别人灌顶你让他灌去，别人传法你让他传去；你不会排斥，也不会盲从。 为什么？心地具足，你这个地方具足十法界了。 那个喇嘛灌顶在你这儿灌顶，那个长老传教也在你这儿，没出你现前一念；你根本不用东寻西觅找菩提，你现前这一念你知道的。
人为什么这样去跑、去找、去起哄？善根、福德、感知、变易。 开始真是善根，大家有向法之心。说不得了哦，这有个不可思议法门！过段时间，说又出来个不可思议大德啊！又一个不可思议善巧者呀！谁不愿意？这都是善根福德，想解决自己烦恼，想有真正依靠。但是次序怎么办？ 发心很重要了，法则实践很重要了，依法不依人很重要了。否则会失落。 你奔人情世故去，人情世故能维护多久？人情世故是变易的、更迭的、沉重的、负累的、纠结的、患得患失的，你怎么得到解脱的喜悦？ 我们学习法则是为了什么？解脱的喜悦与轻安，解脱后的智慧与慈悲，解脱后的方便与善巧，在生命中展示其作用。大势至菩萨我们亲切了，亲切是我们能用这个法则。
（缘起： 在 殊胜难得的释迦佛出家日 里,慈法法师于 乐至报国寺 领众 学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。 这篇文字指引我们如实觉悟自心； 来印契自心 。）
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