接受回施 彰显性德
所以净土法门的易行，来自于回施与接受。 我们念“南无”，“南无”就是接受啊！ 我们念“南无阿弥陀佛”，就是接受无量光、无量寿圆满的回施！ 很多人天天“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”念几万遍，也没有接受。 为什么呢？ 还在想自己的烦恼，还在感觉自己不圆满、不清净。 而你“南无”一次，接受了，所以“乃至一念， 即得往生，住不退转”，“乃至一念，是为具足无上功德 ”[[1]]，那这一念的接受，是为决定念。
许多念阿弥陀佛的人，可能一天念十万声、八万声、三万声、五万声， 用十个小时、二十个小时去念，以前我每天也用过十几个小时去“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀 佛”不断地称念。但如果这个称念不是接受阿弥陀佛回施的称念，那我们念一万声也是在拒绝。
在净土教法中，易行就在于一个是回施者，一个是接受者，十方九界众生是接受者，阿弥陀佛全部的修德回施给我们。在人世间，父母把遗产转交给自己的子女，人人基本上都能接受的。那阿弥陀佛把他的修德回施给佛子、十方众生，我们能不能接受呢？所以这个“南无”，就是一念的接受的抉择。
在过去，人们对“南无”的认知中，有五个层面的表达，最粗重的表达是供养、礼敬、皈命，就是接受。杨居士【 编注：指在座听法的一位居士，也是祈请师父到玉溪讲法的居士之一 】在他的博士论文中就写过，阿弥陀佛这个教法“全他即自”，就是全部接受他的功德，那跟自身的功德是无二无别的。为什么呢？法无自性故，法无我故，凡圣也都是一个无我的状态。我们接受了这个法无我，那接受阿弥陀佛的修德是没问题的，也是没有障碍的。
所以这个易行的特质，就是通过南无。南无，就是接受无量光无量寿的修德的回施、万德的回施。接受这个回施，这是一个不可思议的事情！若不是释迦文佛这样一个圆满的世尊来宣化这样的教法，这也的确是不易生信。
所以《阿 弥陀经》讲：“佛告阿难，我于一切世间，说此难信之法，是为甚难。”这个法易行、难说。为什么难说呢？因为不是众生的亲证，只是给予。给予、接受，十分不易得。不易是什么呢？就是我们在接受的过程中，往往有疑虑，后人有个评价说“难信易行”。
那我们转换一个位置，也要把这个净土教法，即阿弥陀佛的修德回施于一切众生，一切众生只是接受就可以得到休息，狂心一歇，不满足、不具足的心休息下来，那我们性德的真实就会全部彰显出来。
所以净土教法中有一个特质的名言——全他即自、性修不二。弥陀的修德回施给我们，我们接受过来，就直接印契了一切众生皆有 如来智慧德相的这样一个性质，或者说法无自性这个性。所谓性修不二，阿弥陀佛证实了这样一个性修不二的事实，他把他所有的修德回施给一切众生，令一切迷失众生觉悟，令一切不足众生具足、不安乐众生安稳、痛苦众生解脱。
所以全他即自、性修不二，是一个特别重要的教义，乃至说在后面我们会提得比较多的“果地觉因地心”这样一个纲领性的言说、直指的言说，这是净土法门的特别之处。
特别法门，近代的印光法师起的这个名字，十分美妙、精准。净土法门是个特别法门，八万四千法门各有自己的善巧，唯有净土特别，就是易行，接受就是了。
“南无”就是我接受的一个表达，皈依、接受。在其五种深义中，还有全体即是、承担、摄伏烦恼、消化一切众生现缘等内容。“南无”在密乘教法中有翻译，在我们显教中从来不翻译的。密乘的翻译是为了教授方便，它不流于文字，只是在传授真言的时候，把“南无”翻成五个层面的意思。因为资粮道、加行道、见道、修证、息用者各与“南无”有认知，这五个次第的人，或者说五种道德意识，所认知的南无是不同的，所以有五种不同的翻译。那我们现在这个“南无阿弥陀佛”，最少是接受无量光、无量寿的圆满给予。
[ [1] ] 见《佛说无量寿经》：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”“佛告弥勒菩萨：其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
