接受传承如实念佛——兼谈念佛根性与一念法实践
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
接受传承如实念佛——
兼谈念佛根性与一念法实践
这个传承很重要，就是我们接受什么样教法，以这个教法来印契自心。
我们的心本来不可见、很模糊，人的心是不可见不可知的很泛的状态，但这个教法可以印契自心，也可以说是启发、明了，让我们了解自心的过程。这个教法十分重要，就是传承的内容。教法像交通工具的载负，可以使我们迅速达到目的地，也可能使我们受到阻碍。好比说在你堵车地方，徒步可能是最好的方式。选择一个对机、适合、灵便的法则，对我们来说特别重要，就是传承的最重要作用。
我们每一个人在接受着不同的引导，但是 一个真正教法的引导有两大作用： 除疑是第一个重要作用 ，就是把我们心中的疑虑或者无明疑惑消除掉、转化掉，这特别重要！ 再一个是到达目的——给一个方法 ，让我们达到某种愿望，实践某种愿望。 传承一定有这两个作用，给一个途径消除我们的疑虑，使我们清晰走下去。像地图一样，像指南一样，我们称为法、法则。
像净土传承，他给我们的途径就是让我们有往生之抉择，在往生问题上无疑无虑，把疑虑消除了。 这个方法或者途径怎么达到往生的抉择？怎样产生往生的事实？怎么使我们回到本家本国？他一定要传递这样的实际消息，而不是给我们制造障碍。教法给我们带来轻快直接——越轻快越好，越迅速达到效果越好。
蕅益大师对净土学习者的根性与接受方法作了 三种评判 ： 上根性人在接受净土传承中，南无阿弥陀佛即心即是——念之时、运用之时没有隔离，即心即是无量寿，即心即是无量光，念佛成佛不隔任何念。 这是说利根性。第二种，说果地觉为因地心，果地觉为因地心这样的作心，作什么心？作果地觉为因地心的心，这样的心作心是。你用佛果地觉为因地心，你即心觉悟，即心圆满，即心清净，这样的随顺作为，心作心是。这是第二类根性。这类根性也不摄，怎么办？就判第三类根性，说佛力不可思议——阿弥陀佛已经成佛了，照十方国无所障碍，反正给一切众生有机会了，你什么时间成熟都可以，因为佛力不可思议！这与根性什么关系？佛力不可思议是安慰大家——有人就是排斥，有人就是不信佛法，有人是种种状态……剩下全包括在这里面了，佛力不可思议会摄化他们。
这三类，心作心是一般人容易接受；即心即是的人根性不可思议；上面两种我们都靠不上也没问题，佛力永远是不可思议的，我们随顺佛力就很好！这三类根性是传承所照耀，九界众生都在里面，这个传承力就是一切众生。 净土教法是面对十方九界一切有情，他面对与传承的对象是十方九界， 所以大家不必把自己开除掉，也不必说我要做很多准备才可以——你不管在哪一个角色上，阿弥陀佛都给你传承，都给你机会，都给你因缘。因为佛力不可思议，普摄十方，照十方国无所障碍，是阿弥陀佛所成就清净平等的给予事实，也就是一切众生皆有觉性的事实。
所以他这个传承有除疑、给路径的方便。净土传承——果地觉为因地心，你能接受吗？能接受你就可以实践了。不能接受也没问题，慢慢就成熟了。有人即心即是，一听闻南无就知道了，投入了。像把一杯水倒到大海里，你再觅寻大海与这一杯水的差距你找不到了。 我们的心像一滴水，我们的固执扔到大海里——南无就是扔到大海里，你再去找我那一滴水，就是大海的心态。我们一南无皈依了，就是投入了，投入了无量光无量寿，我们心智就是无量光无量寿。 每个众生心原本无量光，原本无量寿，回头一看原来是那样子。
南无——学佛的人、佛子不能与佛对着干，与佛越亲切越好，亲切是佛法的殊胜方便。学佛人与佛法有亲切感，那是最殊胜方便了。你与佛没有亲切感，学佛可麻烦了。你说我还没有准备好念佛……我们随时随地都可以阿弥陀佛，随时随地可以与佛相应，随时随地可以安住无量寿无量光，这才是易行道，这才是大乘清净平等觉，这才是真实不虚究竟教法，这才是圆满或者圆顿之圆顿、了义之了义教法！ 我们要学了义之了义的净土，就在每一个现行中都可以运用清净平等觉，都可以运用照十方国无所障碍，都可以南无回归，都可以运用这个回归 。没有前后次序，没有准备，不需要准备，这是最大的准备！没有机是最大的机！不需要等待什么，随时可以南无阿弥陀佛！
因为阿弥陀佛住法界身入一切众生心想中，我们随时一转念都可以了，这不是易行道吗？还有什么比这还容易的法？ 了生死大事，净土真是要法，是直接了当的要法，十分直截了当！直截、了当、易行——这不是说一说，是找到他易行的真实作用力。
我们青岛居士很有福报。他们五位居士去东北一个寺庙里，希望我来青岛。这几位居士我都不认识，我说你们来干什么？
他们说请法师到我们青岛。我说去青岛要有条件，我们学的法是说做就做，依法实践没有前后际。他们说那怎么办？我说剃头！
你留着长头发，想着出家人的事，怎么想都想不来。把头一剃，往那儿一放，别人一磕头、一供养，他就知道了：哦，出家人原来这个样子！ 念佛人，你不与照十方国无所障碍这个心契合，再想阿弥陀佛你想不来；你随顺照十方国无所障碍这个清净平等缘起去念一句阿弥陀佛，像你马上把头剃了，穿上出家人衣服，往那一站，就感到不一样了。与法要相应，那一刻你这个人就改变了。不是你想象得到的，而是与法相应得到的利益！
所以我们念佛人要依法实践，以果地觉心来念佛，以清净心来念佛，以平等心来念佛，以本具心念佛——念一句，那种感动你永生难忘。 你要用分别执著的心，念了很久很久都不相应，念了很久很久还是分别执著的结果。
所以我在一些地方给他们提倡一念法，说十方诸佛证知我慈法，我现在把过去现在未来的身口意自他共业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，于法得不退转，以此因缘故称念南无阿弥陀佛。 然后南无阿弥陀佛去了，把整个生命、意识、作为、环境所有都供养了，把过去也供养了，未来也供养了，现在也供养了，啥也不剩就南无了，然后就“阿弥陀佛阿弥陀佛”，痒了痛了也阿弥陀佛，烦了也阿弥陀佛，人我是非也阿弥陀佛，啥样子都阿弥陀佛。因为啥？你供养了嘛！ 以供养的心称念南无阿弥陀佛，心里就特别舒展、喜悦、一无牵挂。 恶也念阿弥陀佛，善也念阿弥陀佛，是也阿弥陀佛，非也阿弥陀佛，反正什么你都阿弥陀佛了，从头到脚阿弥陀佛了，依正二报阿弥陀佛了，过去现在阿弥陀佛了，身口意阿弥陀佛了，你就真南无了！
那时你的心只有欢喜踊跃，妄想来了阿弥陀佛，清净心来了阿弥陀佛，烦恼心来了阿弥陀佛，智慧无染了阿弥陀佛……反正怎么都阿弥陀佛了，你感到特别地安心！说一向专念阿弥陀佛名，似乎不是大话了。不用求功夫，功夫也慢慢来了。不用求不乱，心也没啥乱的——都是念佛，你还乱什么？乱也念佛，不乱也念佛，反正都是念佛，不求一心，一心自得！
你久久实践以后，感到用功是要有方法，不能提个口号乱喊一通，把自己逼得烦恼不得了。 我以前看他们念，求功夫成片，用追顶方法念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”第二天去找我说我念了一天，我头痛，跟炸了一样。我说你方法不对。他说古人也用追顶念佛啊？我说古人用追顶念佛是无染无著，念念相续；你这个是有染有著，念念追打自己，你不是在追着佛，不是清净相续，头痛活该！
我们现在人不得其方便。古人说的都有方便，不得方便修来修去把自己修得很苦！ 我们现在要用这样，把身口意、过现未来、依正二报都送给阿弥陀佛，然后再去南无阿弥陀佛！ 你说我打妄想——妄想也供养给阿弥陀佛了；我生个喜悦——喜悦也供养给阿弥陀佛了；生个烦恼——烦恼也供养给阿弥陀佛了；想买菜——菜也给阿弥陀佛了，反正什么都阿弥陀佛了，你就安顿下来了。不会再说我怎么打妄想？我怎么不能往生……很多想法都消融了。
所以我提倡大家也念念一念法，很简单。 “祈祷十方诸佛证知我慈法，我现在、现下无余地把过去现在未来身口意依正二报自他共业无余供养阿弥陀佛”——无余，不能剩一点点啊！一时无余地供养，不敢保留啊！你说我留点私房钱？不行！无余供养，一时无余地供养，不能留一点点！阿弥陀佛，“融入阿弥陀佛智愿海中。”把过去的业、现在的业、未来的业、身业、口业、意业、自业、他业、共业全部融到阿弥陀佛智愿海中、光明海中、平等海中，“得不退转。”有这样的心，看好了，想好了，再称念南无阿弥陀佛……
这样我们就不会说我能不能往生了，临终的话头也没有了。为什么？过去送给阿弥陀佛，未来也送给阿弥陀佛，你不考虑这个事了，反正是阿弥陀佛管你了，阿弥陀佛是管家，出事都找他。你不相信？你一出事你就找他去，奔着就过去了：阿弥陀佛我给你算账来了，你怎么让我这样那样……反正你咋的都得念佛，就是找麻烦也得念佛，反正供养了。供养以后不是赖阿弥陀佛，是融入阿弥陀佛智愿海中，你所有的思维、反复、颠倒你都会找阿弥陀佛。
阿弥陀佛不怕你找他！在世间你怨恨或埋怨任何人，人都会烦你，阿弥陀佛不烦。我们埋怨了无量劫，阿弥陀佛说我接引你、我接引你……一直说我接引你。 所以我提倡大家用一念法，一定要让诸佛证知你！ 证知我，就是我在过去现在一切佛面前发这样的愿：把我所有的东西、所有的因缘供养阿弥陀佛。 一定要有“十方诸佛证知我”，要有这个祈祷词，这是最重要的地方，让我们如理思维，梳理自己的发心再念佛。
很多念佛人不知道自己发心，怎么念佛？ 所以没有传承，没有方法念佛，求功夫但是不明自心，结果越求越乱；求好人，结果越求越差——半年积攒一次错误，两年又积攒三个错误的事，十年以后说我不能往生，我做了很多错事……不是这样的， 我们可以随时调整，随时念佛，随时用圆满、清净、真实、无碍之缘起，随时走出常见、走出执著——随时走出！ 这样我们作为念佛人特别踏实。
行不行？菩萨们，希望大家用一念法思维梳理，这样特别好。 我今天提一提，只是让我们有正思维的过程；听一听，你简单地有个概念。说我供养阿弥陀佛，一时无余地供养了再念佛，那不一样了。 南无本来就是供养，本来就是让我们无余地供养。什么叫南无？分别、执著就没有南无， 南无很重要很重要！
我们基着这个现行缘起，也就接受了一个传承。真正了解了现行缘起——果地觉为因地心的缘起，再称念南无阿弥陀佛，这个称念就十分有意义了。果地觉为因地心，以这样心来称念阿弥陀佛名号，与阿弥陀佛名号就会相应，即是与彼光明智相相应——我们与他的光明、智相、愿力相应，这个相应的作用就是不可思议的功德，不可思议的善根、福德、因缘。
真正了解了现行缘起，就是果地觉为因地心，我们用这样的心来称念南无阿弥陀佛，与彼光明智相相应，与愿力相应，这样称念我们真正是念佛人 ——念与佛相应，佛与念相应，念佛佛念，念佛佛念，佛念念佛，让我们的心念与佛相应，这样我们就接受了念佛的传承。这个传承很准确、很清晰、没有疑虑。 我们可以准确地运用这种方法来南无阿弥陀佛，没有疑虑地运用它，这十分重要！
念佛方法大家学了很多，这种方法重在明了——真正明了传承是什么，就是我们接受些什么再去实践，明确明了，一定要明确明了。你再去称念南无阿弥陀佛，完全不一样了。 有没有传承差别很大，传承不一样差别也很大！ 你可以实践，法没有高低，也没有好坏，也没有大小，但是传承不一样，作用力就不一样。作用力差别很大，没有哪个更好，但是这个要准确、要清晰。明确 了解现行缘起，现行就是我们操作那一刻钟、接受那一刻钟、运用那一刻钟，他就起作用了。
你哪一刻钟作为了他就起作用了，就是称念阿弥陀佛与无量光无量寿相应，无量光无量寿就是你的本心。 无量寿无量光， 心佛众生三无差别， 我们就会安住在光明喜悦的生命意识中，就真正可以称为念佛人、觉悟的人、具足智慧慈悲的人。 虽然是很普通的人，但作为变得有智慧、有慈悲、有方便。
普通人很好，念佛人也很好，说人中芬陀利华、人中妙好之人，与观音势至等。我们普通人，一念南无阿弥陀佛——一定要这样念南无阿弥陀佛，才与观音势至等。你说“阿弥陀佛阿弥陀佛”，还是不顶用……这与观音势至不等，与文殊也不等。用这样的方法念佛，才与观世音菩萨是等，是不可思议之人，是人中芬陀利华；用这样的方法念佛，才是与文殊等。我们是普通人，但是我们具足大智慧、大慈悲、大雄、大力。等——这一点我们可以思维思维、观察观察。
这几节课大家听一听，然后下去实践实践、交流交流，一定重在依法实践。哪怕是五分钟、一分钟都好，一定要依法实践，这是最重要的！ 佛法无多子，不需要十分复杂的东西，主要解决我们现行的困惑、修法中的困惑、做人做事的困惑，把我们人生变得清晰、灿烂、明了、自主、自在起来。 净土教法在我们中国传得很久了，很多人也修行了很多年，主要是把我们修行路上的障碍去除干净，这是我们学习交往中很重要的一个环节。
你们青岛有五个居士牺牲了自己的头发，来青岛是很强缘的，就是这五个菩萨用很大力量把我加持来了。要不然基本没有理由来，这是很强的缘。所以我很感动、很感激，被他们这种为大家学法、求法的信念感动了！因为有这个胜缘，我也鼓励自己用真诚心来感激他们，也感谢大家，给我们这样一个共同学习净土、了解净土、实践净土的机会。
我们每个事情的因缘都是，尤其学佛因缘来之不易。在世俗中大家都知道这么频繁地变化，是巨变的时代，人人都很忙，忙着很多事。真正学习佛法，来直接解决现行问题，这样的机会还真是祈祷而来。我听这几位居士说青岛居士特别渴望我这样一个角度来帮助大家，或者说大家相互帮助，解决念佛中的一些实际问题，处理念佛或者学佛中的一些实际障碍。这样就是做一点实际工作，有一些实际利益，不空过我们的人生。在这样一个祈祷下面，跟他们居士商量功课，他们提到净土传承。刚才那个小伙子也提了一念法、呼吸念佛，也会给大家作一些提示。
最重要还是希望大家要了解一个法门的来源是那么重要！源头清净，我们作为就清净，缘起也是这样。 这真是重要，希望我们把过去的知见、过去学到的东西先打包放在一个地方——我们也不破坏它，也不减损它，放到保险柜里也可以，这样我们用一个简单的缘起来学习与交流。学习结束，你再打开你过去那个包袱、过去那个知见看一看都没问题。像他们以前短期出家去泰国之前，把手机、电脑、钞票等全部收起来，打个封条，装起来，回来再给他们。
我们来这儿交流学习这个传承，或者认识这个源头，先把过去东西都放一放。你要拿着过去的东西来评判我讲的东西，很麻烦，相互污染，结果反而不好用。所以我希望大家把自己过去的东西打包，放在你那个保险柜里——先放起来，我们重新来。我不破坏你固有的知见或者原来的财富，知见什么的都不破坏，但是先把它打包，一旦交织在一起甚至会产生冲突、矛盾，反而带来烦恼，那不合适。那我们就没有价值了，这个交流机会就造成一种浪费——资源的浪费、机会的浪费。
所以我希望大家在以后几节课中，把过去知见先打包放一放——不浪费它，也不排斥它，我们说一种教法的源头，尝试能不能用一个新角度、新做法？或者说我认为净土特别殊胜，具足清净、圆满、无碍的殊胜缘起，这个缘起没有离开我们的自性。这个缘起展示的是什么？一切众生本具之觉性！这个殊胜缘起展示我们本具的觉性，不过是以阿弥陀佛清净、无碍、圆满的果地觉来作为我们现行缘起，或者说作为我们因地心。这个殊胜缘起展示了、明确了我们本具的觉性，如此而已。以佛果地觉为我们现行因地心这样一个殊胜缘起，展示了我们本具觉性，让我们运用本具觉性。
因为本具的觉性没有得没有失，也没有来去，所以说就是往生！怎么往生？ 我们运用清净圆满无碍的果地觉为现行的因地心，此殊胜缘起来昭示我们本具的觉性—— 这是重要来源，这个来源很重要！ 你这样来南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……
我们用果地觉因地心的殊胜缘起来展示本具觉性，就是心佛众生三无差别的真实相，我们这样称念南无阿弥陀佛，清净平等。 这样我们知道源头了再来念佛，清净平等就是事实，念佛就是清净平等觉，清净平等觉才来念佛，念佛清净平等觉，清净平等觉启发我们念佛，念佛来印契我们的清净平等觉，这是殊胜缘起。这个殊胜缘起就是来源，来源什么？我们的本具觉性。本具觉性以无量寿清净、圆满、无碍之真实功德彰显出来，以佛修德来彰显我们本具觉性。我们称念南无阿弥陀佛，不是念外佛也不是念内佛，是念阿弥陀佛，非内非外，无所建立，是为清净、平等、一味之真实利益与功德。
这样我们再念南无阿弥陀佛，倍感亲切。南无阿弥陀佛原来是那么亲切的名号，非西方阿弥陀佛，也可以说是西方阿弥陀佛，亲切无间。 何以故？心地如是故。南无阿弥陀佛，亲切不累人！ 这里面没有建立，也没有排斥，是那么自然，那么清净，那么如实。南无阿弥陀佛是如实赞美、亲切回归、真实展示、不增减的安住、一切业相的消融，是真正念佛者所安住的无修修的修证。这个次序大家一定会看得清楚，看得清楚也会运用明白。因为大家都是多年学佛的莲友，这肯定不成问题。
这节课结束，我们回到家里，尝试这样去思维、观察与称念。不管你以前怎么思维，现在从这个缘起中，所谓殊胜缘起，就是这样思维、这样观察。究竟这个名词里面什么内容？我们可以随顺它一下。我不管它，先不了解它，也不去理解它，随顺它一下， 随顺！净土没有其他方便，佛功德我们也不了解，什么都不了解，但是我们随顺就可以——随顺清净，随顺平等，随顺照十方国无所障碍，随顺佛教诲。随顺一下就行了，轻轻地随顺，无余供养阿弥陀佛，随顺得入，随顺得入，随顺得入！
理解不了，菩萨！很多人说我理解不了。我说刚好，你随顺就行了。这个地方不需要理解——随顺，做一做再去理解，要不然所有理解都没有价值。随顺得入十分重要！这一点希望大家能引起高度重视，这个重视关乎我们法身慧命，关乎我们念佛成就不成就的大事，希望大家引起重视！重视对我们一定有益。如是思维，如是观察，如是称念南无阿弥陀佛，是十分有意义的事情。
大家这个因缘是常年学习佛陀教法，善根因缘的积累。 我们通过这样梳理，使这个积累的因缘或者修行真正纯熟起来；以 无所得的心、回归的心、圆满的心来修持、来称念 ，再不要染著于善恶、是非、大小、对待。我们就休息念佛，欢喜念佛，感恩念佛，利世念佛。 这样念佛就不再计较说什么人能不能往生之类困惑的话，想法就不再纠结，临终不临终也就不计较了，不去假设那些障碍，我们修行中就一路畅通，就是无碍光的称念，与无碍光相应，不再设立障碍。
我们念一个回向文，大家这一节课就圆满了。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
《 净土传承与誓愿》 慈法法师讲授
