报德回施，直接休歇
真心直说闻记
七、真心息妄
3 、报德回施，直接休歇
【二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。】
所谓“休”字诀。六祖大师的故事讲，上座追过来说：我为法来，不为衣来。他就给他提示：不思善，不思恶，那个是上座本来面目！不思善，不思恶，心起便休——这个我们能用得上。我们平时心念就是思善思恶，说正说邪，总在对法中运用。念头一起，就可以让它休去。实践才有方便！
像阿弥陀佛接引九界众生，咸生彼国，实际就是不思善不思恶、不思凡不思圣的直接用心，也是无心的修持，平等心即显了无心修持。我们看到一切众生，一念阿弥陀佛，平等接引十方有情——你所有分别执著心在这个平等接引的加持下，在这种心理的随顺运用下，你那个无心会展示出来；无心的功夫，即平等心的功夫会展示出来。可以类比观察。 这个地方，你思善思恶起心便休！用习惯了，可以用上功夫；用不习惯，还会随习惯跑掉。
“遇缘便歇”，古人住阿兰若处十年二十年，就在休、歇二法上用功夫。以前放光寺有个无穷禅师，他是从武定县一个山上的寺庙到这里的，那个寺庙的碑文还有记载。 他用二十多年功夫参歇去休去。他们就要在阿兰若寂静处休去歇去。你说我在丛林中休去歇去行不行？可能心念不思善不思恶有机会，在世缘上歇去不太容易。在般舟道里“阿弥陀佛”还可以，在其他地方不容易。 “遇缘便歇”就是无所造作，什么缘来了不应对等等。这样的人要专修，在寂静处、无杂缘处十年二十年用功，亦得善巧。
净土教法这个休去歇去，是直接接引众生，以阿弥陀佛果德平等回施众生，直接令众生在所有不满足的心智中休去歇去。直接接受圆满果德，回入真正歇息。你真正知道自心被阿弥陀佛功德所回施、印契，回到清净法性功德上来，究竟休去歇去！所有作为在休去歇去的缘起上作为，人就变得自在，无心功夫自然用得出来。为什么？不计较我、我的得失、我、我所的建立，于不为自求得方便。因为所有自求已经满足，已经得到休息、平满，有如实的认知。这个如实认知会给我们带来真正歇去休去的实质内涵，从根源上让你休去、歇去。若遇事、若遇缘，你不再动心、不再染著，不再于我、我所上建立，不再畏惧于得失凡圣正邪等等。那你真是无心道人。
我们可能对这个不熟悉或者没有刻骨铭心的亲切感，需要慢慢认知。在这地方，过去禅师是几十年用功，孜孜不倦。 在净土宗，下手处十分方便，哪怕你刹那间接受弥陀圆满报德的回施，印契自心，心佛众生三无差别，令回法性之平等安住——哪怕有刹那间接受、审视与观察，这个歇去休去，就能感到它的亲切与教法的真实，你会有对佛陀与对教法的感恩想。因为这地方不需要你几十年苦苦用功去证实歇去休去的真实，直接以果地觉为因地心来印契自心，随顺得入，入佛智海，以佛智海入清净法海，法性功德自然彰显，一切世俗的造作、挣扎、对待一时真正休了歇了。不光于自业能歇，慢慢熏修，在自业处、他业处、共业处都能歇心。那是真正休息者，所谓闲心、无心道人。
现在的修行者多是热恼人、得失人、计较人，真正无用功、无心人、闲歇人难得难见。净土教法直接给予你这个机会！用与不用，那是你自身因缘了，用者即得休歇。不光休歇，还有悲心予他方便的事实与推动。何以故？生命还要相续，作为还要相续，这种相续皆以无心而相续，以平等缘起而相续，以佛果地觉作因地心来相续。不为自求成为事实，不为自求这个无心的真正作用就表露出来。
【古人云。一条白练去。】
过去参禅人很容易随着这样一个因缘，无染无著无牵无挂地用功夫。若人持过咒、念过佛，达到一定的量，比如一天念佛十万声、十五万声，念得清晰，听得明了，心地就像一条白练一样。就是一念代万念，方便自现前。他一定会有这样的作用力。现在人杂缘炽盛，不知道做得到做不到。 过去人持咒有方便，在二十四小时中，行住坐卧乃至睡眠之时念兹在兹，就是一条白练的功夫，很容易用得上。就是无染于事、事无染于心，很容易体会这样的内涵与功德作用。
阿弥陀佛教法中亦有这样不可思议的利益，就是“一称南无佛，皆己成佛道”的事实。或者说一称念，念一声佛、十声佛，与阿弥陀佛功德得以契合者，所谓三无差别之契合，人会真正安顿下来。这个缘起中，亦有一种明相的相续、无染的相续。因为所有染著心皆是劳作心、染污心，或者说一切造作变得无有意义、无有价值了。在随顺佛的功德中，整个身心得到安乐、休息。
【冷湫湫地去。】
这是他的用功方式。像在北方寒冷天气里，人在有暖气的房间呆了以后，要出去走一走，走的时间一久，就容易受寒。所以他在外出走动中很少留住；若有留住，时间也短，怕受伤寒。“冷湫湫地去”，是不染的表示。
【古庙里香炉去。】
说烧香、香灰、死灰复燃之类，表示像香灰一样的寂静状态。
【直得绝廉纤。离分别。】
“廉纤”，就是没有一点点细微的牵挂。
【如痴似兀。】
像傻呆一样。这个时代外围机遇差，若真出现这样人，也会被人认作傻子、呆子，可能会被人讥讽。
【方有少分相应。此休歇妄心功夫也。】
就是休歇妄心的做法。他这些比喻我们若没有实践，与我们似乎没有太大关系。他提十个角度，让我们在某一角度上有亲切感、有熟悉的地方，可以实践。 要是不熟悉、不亲切，实践起来太困难了，你就只能听一听这些玄而又玄的说法。
实际翻译过来不玄。像“古庙里香炉去”，古庙不是香火在烧、冒起香烟的地方，就是死灰一样的地方，你的心如死灰。像达摩祖师面壁九年，他那个面壁表达了心性的无动无摇，或者无心的真实的稳定相，无起无伏，无有执取，无有排斥；别人给啥就吃，不给就坐下。
许多人读过龙裤国师的故事。他衣着已经把皮肤露起来了，风吹日晒没有服装。别人看到后感到他这么艰苦，就给他放了一匹布在那儿，希望拿布裹一裹也行。一直到这匹布烂掉，他也没穿。后来他听说朝廷有个事情，闽地高僧都往京城去。他给一个和尚说：我给你作挑夫，你带我去。到城门前，他看到门槛地下埋了《金刚经》，就翻过去了。就他一个人这样过去，其他人踩进去都被发给盘缠回去了。
他给皇帝母亲做了一个法，他母亲就升天了。他看到皇帝的裤子，皇帝说这和尚稀罕我这个裤子啊！就把龙裤给他了。为什么还动这一念？就是一念罢了。[1]他以前修行时没衣服穿，布匹烂在那个地方他都看不到。为什么？他心念像古庙香灰一样，无起无伏，无取无舍，对自己的身相作为没有感受。古庙香灰，我们对这类角度有个思维。“直得绝廉纤”，就是细微的牵挂、分别也没有，也不管它了。“如痴似兀”，像无情物一样，像一个凳子放在那儿，痴痴呆呆的。这样用功，古人有少分体验，这个时代少了。
“此休歇妄心功夫也。”这是第二种方式。所谓“诸师说做无心功夫，类各不同”，不知哪一类对着我们了。
[1] 《龙裤国师传》载：“师不视不顾，亦不移动，念佛如故。是布一投，十有三年。尘坌寸厚，眼亦不以物为碍。此可见其念佛，已念到无心用处，真得功夫矣。复闻师住山时久，所著布裤破裂，膝肉现赤，忽动心念。而即善自安慰曰：此时能度且暂度，待我他日受国师礼，与汝着龙裤。”又载：“法事告满，帝携师手下坛，以百千金珠宝物，盛盘奉师。一皆不受。又赐紫衣法具，亦不纳。惟瞻帝所著龙裤，似依依不舍，目不暂瞬。帝始会意曰：若喜此服，可相赡。师哂之，为说往昔修行时事，具如上。帝深然其意，欲将新制者与。师曰：但此可矣！不过著消个念头，岂真乐心哉？”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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