报德回施启用本具——出离断常二见现行清净平等
净土法门的传承
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
报德回施启用本具——
出离断常二见现行清净平等
我们接着昨天谈论的题目——净土法门的体系。这个体系，学佛人对它的认识，来源渠道参差不齐，每个人都有自己认识的角度。这个角度的差异很大，我们想通过几节课把它梳理梳理。
我们首先还是来礼敬三宝，以佛法僧的加持，令我们的谈话与交流能依法依教而行，无有违背佛教教义的言说，使我们真正依教理教义来思维、来交流、来谈论。
净土传承，前两节课我们有一些提示了。一定是以佛的果地觉为因地心，无疑地让我们 在现行中启用佛果地觉 ，在现行中接纳这样一个给予或者回施，把阿弥陀佛的果地觉承接过来。尤其 在现行中承接运用，现行十分重要 ！ 现行中来承接他，在我们现行的身口意作为中来承接。接纳与承接，令现行这个缘起所依清净、圆满、无碍，这个传承就无疑十分准确、有意义。
任何一个教法，乃至社会上传统手艺，一个木匠、剃头匠，也要有师承；练一套拳术或者学习世间某种技巧，也要有传承。 佛陀甚深教法，传承无疑十分重要！在接受传承的过程中，无疑是特别重要的标志。 许多人在学习佛法过程中，还背负着贪嗔痴慢疑，有时这个疑，有时那个疑……对我们中国人来说，怀疑似乎是教育过程中的一种培养。许多人把这种东西看得很高尚，认为自己能怀疑一个东西，像是高尚的特质，实际它本身是一种粗重烦恼，很粗重的烦恼。
我们要了解了这个粗重烦恼，对疑虑很容易化解，消除它对我们的蒙蔽。你要是崇尚于这个疑，贪嗔痴慢这些烦恼也会在生命中表现得特别充分，这种充分会带来许多麻烦与纠结。 我们接受阿弥陀佛这个教法的回施，在现行这个缘起中是以佛的果地觉来审观世间，或者说来思维、来言说、来作为 ——这样 安心的缘起 ，我们人生的整个轨迹就改变了，人生轨迹会发生巨变。
我们平时的思维方式是分别对待。像生活在某一城市、某一环境或者富人区、穷人区、某个小空间等等，他会有那种生活在这个空间的分割或者单一感受，或者说我执。我们真正通过以果地觉为因地心这个缘起，承接这个回施， 心可以像阳光一样普照十方，无对无待 ，在所能观察了知的问题上都不会留住，都不以为真、不以为假；可以照耀高低的山河平原、清净处、污染处、城市、乡村，但他的心无染著，不会以某一个东西为乡村的道理、城市的道理、污染的道理、清净地方的道理或者向往等等，他会平等观察，但是了了分明。
我们要是真正依着传承，在现行中依果地觉，或者说接纳阿弥陀佛圆满清净的回施， 无疑 会生起光明照耀世间的心智或者观察力 。这种观察力使我们整个生活轨迹完全改变了。我们以前会染著某一个习惯、名言、身份，把它当成一种自我。粗重烦恼的源头就是执著。这个执著，我们每一个人似乎那么亲切，在生命中随时随地会表现出来，或者说伴随着执著在生活。好比说对习惯的执著：几点吃饭、几点休息、几点交往、几点到什么地方，一种生活次序，有意无意地执著。善恶的分辨、得失的分辨，我们有意无意已养成执著习惯。分别执著的习惯给我们带来了取舍的矛盾心理，出生诸多犹豫、徘徊、矛盾的烦恼。
要接受阿弥陀佛光明照十方国无所障碍的果地觉悟，来启迪原本具足的心性，我们顺性来运用自己的心念、运用自己的眼光、运用自己的思维或者作为选择，心智就会放出纯净光明，在不取舍中或者以休息状态与人交往、作为，十分轻松、明了、有喜悦。
因为我们在世间粗重执著烦恼的逼迫下，有得失的积累、畏惧的积累、不信任的积累、揣度的积累……给我们带来许多负累或蒙蔽，它会蒙蔽我们，也会负累我们。这些负累与蒙蔽造成我们生命相续的负重。这个负重不是老年人才有，也不是年轻人才有，我们自己平静下来，就能感觉到很多消除不了无明的疑虑或者心中的负压。可能职业不同、年龄不同、作为角度不同，他这种烦恼与执著的模样不一样，但是根本上没差别，都是粗重烦恼或者贪嗔痴慢疑的表现。
阿弥陀佛这个回施用愿来表达。 所谓四十八愿回施众生，充满智慧、慈悲与光明的给予。很多人读过四十八愿。一切众生心一切贤圣心不可见、不可知——真如实相心、分别心、妄心、真心、善心、恶心、智慧心、慈悲心、烦恼心、颠倒心……这个心无色无相，它在作用之时才能表现出来。像风一样，如果没有树的摆动，你不知道风是什么样子。 我们心地平时也不知道什么样子，但通过一些作为能展示出心地的作用。
佛陀通过愿力、愿望展示出我们心地的作用与形象。所以我们谈心相、心体、心的作用。阿弥陀佛心地的作用是通过四十八愿来给我们展示。我们接受阿弥陀佛的果地觉，实际是通过他的心愿、愿力、四十八愿来了解阿弥陀佛的心相或者心体、心用；通过这个心体、心相、心用或者愿望的了解，我们参照自心状态，了解自己的心理状态、周边众生的心理状态，就知道佛陀心里充满了智慧、慈悲、方便。我们了解了阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，愿愿令众生无疑地往生阿弥陀佛世界，无疑地回到顺法性设立的安乐国土。这个国土次于泥洹之道，是有为趣于无为的安乐众生的实际理地。 他的心相充满了智慧与光明，他的心体无染无著，他的作用是普利九界众生、不舍一切众生的平等回施。
我们了解了阿弥陀佛的 心相、心体、心用 ，即是悲智方便；也了解了 佛陀三身 ，即是清净法身、圆满报身、无碍应化。一般我们说以无碍为作用，其体相以清净平等来作为言说或者交流方便，其心相以圆满而安住。这是佛的三身所展示。一般说应化身是无碍的，利生无碍。像释迦牟尼佛在我们娑婆世界示现应化身，说八万四千法，针对八万四千众生的心地需要，展示了无碍的心用，就是佛心的无碍作用。一切诸佛的心体或者说法性、法身是清净的。心相是圆满的，报身圆满一切功德。或者说阿弥陀佛发的所有愿望，通过无量兆载永劫修持把他圆满起来了，展示了他的圆满表相，我们称为 如来、应供、正遍知、 明行足 、 善逝 世间解、 无上士 、 调御丈夫 、天人师、阿弥陀佛、世尊——他有这样圆满称谓与功德安住在法界，普利一切众生。
心相、心体，心用给我们展示着，我们怎么了解佛的果地觉？了解果地觉，从这个面有一点一滴的了解；通过一点一滴可以回施到每一个因缘上去，使其周遍性展示出来。我们接受阿弥陀佛果地觉，实际是通过对他法、报、化的认知，或者说心体、心相、心用的认识，智慧、慈悲、方便的运用，有这个言说的碰触、意识上的一点感知。通过这个感知能不能揭示我们心灵深处？
昨天讲本具觉性，我们每一个人有四种俱生智，俱生智在佛不增、在凡不减。阿弥陀佛之所以能把报德回施给众生，就因为我们有与佛无二无别的俱生智。佛证得阿耨多罗三藐三菩提，俱生智也不增加什么；我们无量劫轮回，俱生智也不减少什么。因为有 心佛众生三无差别的共性，佛才能把他修行功德给予我们。一定是依止俱生智的共性，佛才能把修德或者后得智给我们，后得！
惠予众生真实之利，实际是他修德回施。 就是我们有畏惧，有为心的畏惧，或者后天培养出来的障碍，阿弥陀佛通过无量兆载永劫修持，来给我们证实这些障碍不足以成为障碍，有障碍我来帮你消除！为什么？我已证实这个障碍不是障碍，毕竟不可得。这个广大修行亲证的威德与事实，他在你面前敢说话。敢说什么话？无始以来障碍原本不是障碍，只是妄想执著的残留习惯，使自己障碍了自己，实不可得！
佛陀有这样的威神善巧回施我们，使我们这些没有修证、还没有做到这个地方的人能得到这个教法。依这样教法，像我们是普通人，一小时走不了三百公里，但是坐上高快，一个小时三百公里出去了——你随顺它的力量就达到它的效果。你不能说我一小时走不了三百公里，坐高铁也不行——它这个载负力能使我们迅速达到目的地。我们仰仗阿弥陀佛给我们制造的高快，他来载负我们这些还不能一小时走三百公里的有情，迅速达到解脱。这是阿弥陀佛的回施。
像渡轮、飞机、高铁等等，我们真没有这样速度，也没这样能力，但是那些技术人员与研究单位已经制造出来，有驾驶者，我们去坐就行。阿弥陀佛报德回施亦复如是。给我们一个 现成的法则 ，我们依靠这个法则就能解除现行中诸多障碍，就是意识或知见的诸多障碍，即是 依果地觉为因地心 。实际是一个方法，令我们障碍的心无障碍，令我们不圆满的心圆满，令我们不清净的心清净。
这种回施不是无端的，因为我们的俱生智与佛的俱生智是对等的，他的接轨处很严谨。像我们每一个人已经拿到高快票，已经刷过那个票，已经登上车了。因为你有这样的接轨、有这样的权力、有这样的机会，这个法的回施是那么准确、应该、合适、有益于我们。这样我们来学佛，接受佛的果地觉回施，像被高铁载负一样简单，可以令我们迅速达到目的地。我们真没修到阿耨多罗三藐三菩提这样圆满清净的真实功德，但 他现成的给我们了——他把他的果地觉为因地心给予我们，就是可以让我们心融化在里面，载负着我们。这十分稀有！
世间法则可以做得到，出世间的法则也完全可以这样运用。我们在享受着前人的或者许多人的科技成果。大家没有天耳，但是手机一拨，通到欧洲去了。你说我没有修来、没有天耳，没有这个本事，但花一点钞票就可以把它接收过来，可以运用这种跨时空的效果，来相互语言、意识交流乃至图像、景像的交流。这都是果地觉，都是果地的给予呀！
我们在世间能承受别人的科研成果，阿弥陀佛大慈悲智慧方法的果给我们，我们为什么不接受？应该接受！智者，或者稍有一点智慧的人都应该接受。如果排斥现代文明，像我从云南要到这个地方来，大家不要听法了！因为我来不了，从大西南走到山东，三年五年走不到！半路还会后悔，说我受这罪干啥？我要去干啥？脚磨破了，鞋也换了很多双，还没走到，说算了吧！打道回府！接受现代文明，飞机把你载负过来，两个小时可以到青岛了。要不接受现代文明，还像古人一样靠两条腿一步一步地走，到某个地方去参学、去教学、去交流，这一生的机会可能很少了。虽然很朴实，一步一个脚印，但可能你就在那么一个空间里去作为了。
阿弥陀佛教法亦复如是。阿弥陀佛给予我们大愿功德、教法来载负我们的心地，令我们回归于清净、圆满，无碍，让我们运用本来的俱生智，印契我们本来的妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智。 这个智是埋没了，并没坏掉，一启发就可以了。所以说他回施给你，无外乎是启发你本有智慧。 像坐上高快了，一小时三百公里，你说是火车的功德，还是你的功德？不管它，反正你到目的地了。你要强分，说这不是我修来的，我不干——那你一步一步地走，完全可以！或者说我自己建个高铁——那你自己去建，建完了还是这个速度。
很多人说阿弥陀佛这个慈悲是好，但养一群懒人——你可以不懒，可以勤快。你享受着这个高铁，再去建个高铁也没问题吧？ 我们享受着阿弥陀佛清净、圆满、无碍的回施，运用这样的心智来处理、来思维、来交往，再帮助别人来圆满、来清净、来安乐。 本来自他不二，本来是这样的。 在净土教法中全显了自他不二、全他即自的无对无待教法，这是真实不可思议的教法！法无我故！所以谁运用这个法则，谁就得到清净、圆满、无碍； 你运用贪嗔痴慢疑，就是贪嗔痴慢疑的结果。
像你用两条腿去走，别人说坐飞机很快，你说我才不信那一套，我就要自己走。很好！大家会赞叹你，但你的速度在那搁着，慢慢地走吧！一年一年又一年，你就走吧！没问题，大家很赞叹这样的人。但坐飞机的人也不用诽谤，你最多说坐飞机不安全。但我告诉你：走路也不安全！很多人自我修行，岔道多，走着走着迷失了。走着走着饿肚子了，没资粮了，身体匮乏，要休息了，或者得一场病，你还怎么走？我劝你还是坐飞机。
净土教法的自他不二、全他即自，讲了佛法最真实的一个道理，所谓诸法无我。法无我是不可思议的！正因为法无我，阿弥陀佛证实之法才可以回施我们。 若是法有坚固、割裂的特质，我们没办法了。阿弥陀佛证得佛果，阿弥陀佛享用，与我们没关系了。因为全他即自，阿弥陀佛圆满地毫无保留地把他无量兆载永劫修行的功德与亲证法义给我们了。我们若完全接受，就是全他即自，没有距离，没有障碍。像接受飞机载负，没有疑虑地坐上，飞机就把你运到你该到的地方。是飞机力量是你的力量不重要了，效果最重要！
净土教法的特质十分感人，就在于以佛果地觉回施众生，令烦恼众生即生出离生死苦海，现生横断生死，闭塞恶道，通达善趣，究竟菩提，这一生！为什么？我们借着佛的果地觉，达到了圆满、清净、无碍的回归。 这个圆满清净无碍的回归没有对立。所以 心佛众生三无差别 ，这没有差别。佛陀讲 心佛众生三无差别 ，原本没有差别，只是我们的分别心、执著心、对立心建立了差别，这个差别是我们自己强行建立。通过阿弥陀佛清净平等之回施，这个建立刹那间休息，它融入了无碍光、无对光、清净光、欢喜光。那么我们南无阿弥陀佛，就真正展示了 心佛众生三无差别 的实质。或者通过法无我、法无自性、全他即自、自他不二——这不是教理了，这就是方法。你借用这个方法能得到南无阿弥陀佛，就是融入无量光寿，运用无量光寿，圆满人生，圆满心地，令心地清净、圆满、无碍地安顿下来。或者说 安清净圆满无碍的心，用圆满清净无碍的心来作为、来思考、来言说。
对我们每个人来说，这都十分公正。我们就很 真诚 地面对自己，也可以面对别人，因为这种真诚会感动自己——用佛法来感动自己，让我们那颗不清净、不圆满、诸多障碍的心回归到清净、圆满、无碍中来。 运用清净圆满无碍的佛果、佛证实的心来启发、印契、唤醒我们清净、圆满、无碍的心，全他即自故，自他不二故，原本就是这样。 你虽然坐上了飞机，飞机在载负你，但这个速度在你生命中已经体现。我们虽然运用阿弥陀佛果地觉，但这个速度或者解决问题的力度、善巧、圆满、清净已经在我们的生命中展示出来了。这是十分有意义的事情！
所以这个法门我们称为顿超、横断。 这不是夸张，就是这个法的真实作用力——他就是横断生死，顿时、一时圆满无上菩提之功德与作用。一时圆满，后续中这个一时是现行展示。
这个地方我们可以提一提现行的实质内涵。 现行，有人说当下。当下这个词容易误解，现行是一个比较标准的名词。现行，就是依法而行之时。 现行可以从两大角度看：一是它含纳过去、未来、现下；二是它含纳三圣、三善、三恶这样的九界众生。现行含纳这样的实质内容。
往往我们有些言词上的误解或误区把断灭见或者常见附加在现行上。这个地方的现行，是圆满现行这样的如实表达。 现行有对过去清晰的洗涤、照耀；对现在清晰的安住；对未来是明亮的展示。 这个现行就是圆满的现行，是清净的现行，是无碍的现行。像佛的三种功德或者三身一样，他这个现行一定含着佛果地觉悟内涵。现行他一定照耀着过去，把过去洗涤一净，把未来展示清晰，把现下如实安住。
我听有人在下面说当下、现行、一念等等，对这个不够清晰，或者说断见化了、常见化了。这是十分麻烦的事情。断见是什么？他认为我念一句阿弥陀佛，所有因果都没有了。世尊在经典中讲念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。他那是所有都没有了，是断见。 念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，并不是说八十亿劫生死重罪断灭了， 是因果完全改善——过去的恶缘变成了佛缘，过去的迷失变成了觉悟，过去的恶报变成增上的成就的广大殊胜因缘。 这个不可思议！
这个地方一定要了解清晰。了解不清晰，像很多人说你念一句阿弥陀佛就可以了，过去什么都没有了，那会落到野狐禅上去。我们都知道禅宗有这样故事。有人问禅师大修行人有没有因果？他用断见很笼统地说大修行人没有因果！因为这句话，成五百世野狐了！无来无缘了，无因无果了。所以给他造成很多苦难。后来他化作一个老人去参拜百丈禅师，问大修行人有没有因果啊？ 百丈禅师给他回答 不昧于因果 ！ 愚痴的人要么断灭因果，要么用常见昧于因果。所以这个言说，他绝对不会用断见。真正智慧的人知道法界之清净庄严，觉悟无碍；愚痴的人会用断见与常见。
我们真正是学佛之人，念一句南无阿弥陀佛，觉悟于当下现行了！ 你过去的业都变成善缘了，都展示用圆满觉来与他们交流、来往、解决问题的殊胜缘起了。所以念一句阿弥陀佛，能消除八十亿劫生死重罪。那个罪是迷失，消除是觉悟！菩萨们，这是很要思维的事情。尤其是 我们学净土教法，一念圆满三世，缘起殊胜故，彻底转换了命运、心地，所安住法则完全改变了。 过去是有善有恶地执著、分别、对待、取舍，现在完全运用清净、圆满、无碍的心在面对无始以来过去的作业，身口意与交织业改变了。
我们这样如实思维观察，会发现一个特别重要的事情： 不能用断见！ 若用断见，人的心会做出世间认为的不可思议恶业，甚至自己认为恶业没有什么，我做完就完了。这种断见会造就一些肆无忌惮的人、一些迷失的痛苦。他会很迷失，说我这样做那样做，怎么还有不好果报？还会遭到这样的诋毁、伤害或者冲击等等？就是断见带来的肆无忌惮的莫名的结果。
再一个会常见。像刚才说不昧于因果这个昧——大修行人不是没有因果，是 不昧于因果 。常见人是昧于因果者，昧于！昧于因果，就被因果埋没，他做一个事情就执著得不得了，再做一个事情还不得了……把自己淹没了。不光淹没自己，还要淹没周边人，要把别人都埋起来。为什么？他要累积！常见嘛，任何一个事情都那样地坚固、坚固、坚固……实实在在地埋在自己身上。像是一锹一锹土，一点点地埋没自己，然后埋没别人。见人就往人身上撩土，为什么？很实在啊！说你做过这、你做过那、你这样那样……日积月累，人很沉重，指责别人，自责自己，埋怨社会，埋怨这个，埋怨那个，无量无边的疲惫、厌倦、烦恼、埋怨。这是常见带来的东西。
常见带来的效果就是沉重。 这样的人比较沉重，斤斤计较于自己作为与他人作为，斤斤计较于自己善恶与他人善恶。而不是善于调整、忏悔、随喜，善于知道诸法无我这样的实质智慧与善巧法则，而是埋没于每一个作为中，在每一个因缘上越来越沉重地把自己压在深深的业力海底。这一类人活得特别痛苦，造成很多心理疾病、身体疾病、环境障碍。 阿弥陀佛果地觉为因地心这种圆满、清净、无碍的回施，能使我们的常见与断见都得到休息。 休息！ 我们不再运用常见的疲惫、断见的肆无忌惮。
因为断见，他感到无所谓，啥都可以做了。常见，认为太压人了，啥也不能做了，把门一钉，不与人来往了，闭住嘴、闭住眼啊！断见人到哪儿啥都敢说，啥都敢做，法身慧命智慧道德什么都不管，真像进入无障碍区了，但受果报之时还是承受不了。
这两个现行避开了常见与断见的附加，以及带来的不必要的苦。我们这个现行中就会展示它清净、圆满、无碍的实质内容，或者说真心、真如心、俱生智的作用就会在我们生命表达出来，我们所有作为就不空过了。原来的空过是因为颠倒、造业、断见、常见。要运用四种俱生智，随顺佛果地觉清净圆满的回施，我们所有作为变成另外一个样子了。常见没必要了，因为沉重，不必要了；断见，肆无忌惮，也不必要了。他就会 清净平等地安住，会有智慧、有慈悲、有方便。 这样去做人会无染无著，不计较于得失。 整个生命就变了，整个生 命得到了真正的升华与回归，得到了尊重与价值，使生命价值真正体现出来了。 我们这个真诚真正展示出来了，生命、心地真正得到了安乐，真正的！
过去、现在、未来，三世一念能彰。这是不可思议的事情，圆满三世为一念，一念彰显三世功德，三世为一念。佛经典中这样的话大家会读到。有人读到普贤行愿品中一念入三世、三世为一念，说这是啥意思？没啥意思，就这个意思！ 你去体会体会，去思维思维。这一念能有过去、现在、未来的作用力——对过去有作用力，对现在有作用力，对未来是有作用力的！ 它的作用力是三心不可得，它的作用力无记不可得，它的作用力是欢喜、明亮、喜悦、轻安。 我们就知道运用果地觉来指导自己现行，接受佛果不过是偿还自尊罢了，偿还我们自己本有的真实面目罢了，不再受委屈罢了！
不再受沉重的委屈，不再受肆无忌惮的伤害。 我们对自己真诚起来，对他人真诚起来，自他受用就会在我们念佛人生命中表现出来，自身安乐，利益他人。 因为我们把时间空间腾出来了，从过去受委屈、受消减、受伤害的做法里走出来了，腾出很大空间来利益自己、利益他人。所以自他二利不可思议。
这个现行同时包含了对三圣道、三善道、三恶道的利益。因为净土教法是以佛果地觉的真如心智覆照九界众生。覆照，像太阳一样，照耀着这个世间。 阿弥陀佛这种一真法界的回施或者说圆满果地觉的回施，使我们俱生智一时表现或者展露出来，遇无空过，令我们的现行无有空过。那么对三圣、对三善、对三恶道众生皆有利益，是真实不虚的！
刚才一个小伙子在谈论这个话，说我念佛有这么大功德吗？有这么大作用吗？我们是平常人啊！我说你开着动车，能不能把那么多人拉到一个地方？你不开动车，能不能把那么多人以那么快速度到一个地方？他说不行，要有动车就行。掌握了这个方法，拥有这个运作环境，我们就可以做得到。 我们掌握南无阿弥陀佛圆满果地之回施，像驾驭动车一样，可以带许多有情超越生死轮回，超越三途苦难，超越三圣道的徘徊，这不可思议！ 也就是个凡夫，但 你学会了运用这个圆满的心、清净的心、无碍的心，就可以利益九界众生——不管他是圣道、善道，恶道，都可以利益他，你没有畏惧！ 因为这不是你的也不是他的，这是动车力量，你会驾驭它就可以。
我们接受了净土教法，来驾驭自己生命的现在，展示未来，洗涤过去，那正是圆满三世为一念的不可思议的作用法则。 这个作用法则，大家都会尝试去体验、去思维、去运用。
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