报德周圆一如载负，唯佛是念福慧具足
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
念佛释疑
主持人(隆实师）：我们恭请法师给我们回答问题。
师：常住给大家安排一个念佛答疑机会，我十分感谢！因为聚集在这样神圣殿堂里，来解决我们自身修行过程中的一些疑虑或者问题，是不可思议的福德因缘。在世俗中的烦恼莫过于贪嗔痴慢疑不正见；疑虑、疑、怀疑，会使我们形成许多心结，作为及修行就会产生诸多障碍。解决疑虑障碍则是任何一个学佛机会的重要所指，使我们心地圆通或者心地开明、心开意解、心地通达，则是重要的法则实践。答疑也是这样一个缘起。
无论是出家还是在家菩萨，只要有念佛方面问题都可以提。没有涉足到念佛不需要提。因为大家时间都很珍贵，尤其在念佛堂环境中，我们解决念佛过程中产生的障碍或疑虑比较当机，至少尊重现行环境。这样我们在其后念佛中，能产生喜悦、法喜或者等持于念佛功德，不至于像劳动那样负累或重复，而让心智在未曾有的现行中真正出生诸多法喜与善巧。一定是不可思议的殊胜善根成熟，我们才能聚集到念佛堂里来念佛实践，这是福德所集之金刚地！到这里念佛，比我们在世俗中散漫迷失地造业，业相差异不可思议。 在法性平等载负下，人们享受着不同业报，其业报来自于大家的不同发心或者心地认知。
我们尽量在这里化解一些个人疑虑。在私下实践与交流中，没有公共设置的加持——三宝、佛陀世尊及诸智者对这个公共环境的加持不可思议！我们平时在自身角度或者小群体角度不能解决的问题，在这里比较容易化解。 因为这是一个大环境，在大家的心力意识加持下，解决问题比较简单。这也是我们共同具有的福德因缘所促成的解决问题的事实。
提问题可以举举手，站起来说就好了。
报德周圆一如载负，唯佛是念福慧具足
问：阿弥陀佛！我依大势至菩萨唯佛是念的方式念佛，是不是像经上所说具足善根福德因缘而得生彼国？
师：我们比较担心的是“不可以少善根福德因缘得生彼国”。每天在念佛与晚课中会读到阿弥陀经中这句话，许多人就比较担心。
那么什么叫多善根福德因缘？佛陀是不是具足善根福德？我们说诸佛两足尊，“两足尊”是什么？就是佛陀所证真实法性功德。法性人人本具，用得上或者用不上，都没有舍离过。
像我们生活在地球上，坐地日行八万里，人人如是。觉悟者或者了解者会赞美大地母亲不可思议，滋养我们生命，令我们安乐！地球有每日八万里之运行，让我们如如不动地安住着，生活、成长、觉悟，所以他会感激。有人同样在大地上，但是作诸恶缘，有诸多不满或埋怨。地球一样载负着他，但他感受、体验或者表达的东西是埋怨、伤害、不平。他与知恩、报恩、感恩的人同享地球载负——载负是同一载负，作用差异由心表现、由作用者表现。
在法性海中，一切生命或者十法界生命，同等被法性载负着。我们只是不了解法性之两足尊——他具足同等功德。《法华经》中有四句偈子，人人会背，人人了解：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”佛种从缘起！十法界亦是缘起法。佛种从缘起，其他九界一样离不开缘起。
大势至菩萨念佛，我们以唯佛是念之心来念佛，即是两足尊，佛种由此生，忆佛念佛当来现前必定见佛。这是真实授记，诚实言，真实语。我们念阿弥陀佛，即是具足，即是三十二相，即是八十种好，真实不虚。你思考到是这样，思考不到也是这样。
像我们赞叹大地，大地载负；辱骂诋毁，他一样载负；只是赞叹者把他彰显出来，对他感恩感激，心智安乐；辱骂、对抗、烦恼有情也被载负，只是他把自己心智或业力引导到一个偏激的痛苦的方向上去。载负无二无别，取用差异在于心念。
我们忆佛念佛必是多善根福德，是满足的善根福德因缘，是具足的善根福德因缘。
我们说成佛的法华，果中果的法华。像有人修心中心法一样，我们每个众生都是佛心中之众生，众生心中念念也有诸佛世尊之功德，未相舍离，重重叠叠，因因果果，本来无所对立；但是我们择取会产生差异，此差异就是世界相，就是庄严相——觉悟它即是庄严，迷失其中即是苦海无边。
依大势至之心来忆佛念佛必然具足福德因缘，必然得不退转；所谓当来现前必定见佛，是为事实。因为去佛不远，因为一切诸佛如来未离众生现前一念之心，贪嗔痴慢疑也没离开我们现前一念之心，诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提一切不共法善巧，未离众生现前一念，从来没有离开过！
大地载负你，你在休息、安稳、迷失，他一样载负着你，大地所有功德聚集在每一个人身上。我们了解他，他是具足的；不了解他，他也具足给予着你、载负着你。佛功德亦复如是。我们念佛即是归宗结顶，是十法界种种生命杂缘究竟觉悟之地、究竟圆成之功德。 唯佛是念者一定具足福德，即是诸佛种性。“佛种从缘起，是故说一乘。”说什么一乘？唯佛与佛能知之教法，圆成一切众生，导引一切众生，不说三乘五乘，直指人心究竟大用——唯佛是念！
这是大势所成，接引九界，不光是自利。
我们念佛人为何是大势功德？自利完成，一样利益于十方九界众生。我们就是凡夫心，这一点都没问题；称念一句南无阿弥陀佛，就是普利十方九界众生！
哪怕你还有诸多烦恼在心中壅塞、蒙蔽，或者你还打着妄想，甚至以诋毁心去念，但是这声佛号功德早已传播法界，在利益着十方九界众生。因为这个法是大势所成，大势所现，真实不虚，具足功德。如太阳出于阎浮提，光照十方，一切幽暗一时消除——巨光之下无有黑暗可存。
我们忆佛念佛，十方九界就被阿弥陀佛无量光所照，一切众生必获大利，不光自身有利。所以念佛人是自利利他圆成菩提之殊胜修法，具足一切功德。佛所有功德，即是通过这句南无阿弥陀佛之洪名而广传九界，普利九界。
知者，他载负你；不知者，亦载负你。知者即下显用，回归圆满；不知者亦未舍离，摄取不舍。
我们经常午饭后，体内水谷气充足，感到困倦而去休息。这时地球仍载负你，太阳仍照着你。不是我一休息或者一迷失，地球不载负我了，太阳不照耀了——没有那样事情。佛陀功德亦复如是，一直照耀着十方法界一切众生。我们忆佛念佛功德，即是圆满启用之当下，念佛当下即是具足，念佛当下即是三十二相八十种好，念佛当下即是自利利他。认识于此，利益现前；不认识于此，一样起作用。
这一点我们要了解认知，主动运用心作心是之缘起法。你说我于究竟利益上不用缘起法行不行？一切众生安住在本净法性中，如大地载负众生一样，无来无去，无生无灭，不垢不净。任何人离不开这个，你通过心作心是能有善巧回归，得究竟安乐，入金刚地。就是你不再散坏自己所有心智与作为，入不动地而利于世间，
如佛陀世尊一样，就是念佛成佛。种种作为无所染著，无所侵害；种种作为皆是方便，皆是游化自在，因为心智不动之回归已经完成。
若未完成者，我们以缘起法中观察种种缘起善巧，心作心是——你作恶则恶，作善则善，作圆满则圆满，作不圆满则不圆满；种种现象显示皆是缘起缘灭，无有自性，法无我之事实我们真正抉择，得以正见安立；正见安立，你在一切现行中皆有方便。方便是什么？有所作为而无所染著，有作为无染著而得心地自在，这个自在就是福慧具足。
我们做一个事负累一个事，做一个事计较一个事，做一个事染成一种习惯。像抽烟人有烟瘾的不良嗜好，喝酒有酒瘾嗜好——你染上不好嗜好了，就成众生业习，开始负累。 我们念佛人是真正圆用自心，通达无碍，以大势功德游历十方九界，普利十方九界，自利完成，利他完成，即是圆满无上菩提。此修持为一切诸佛所护念。我们于阿弥陀经中读到六方诸佛如来世尊来护念一切念佛人；若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之殊胜授记与真实利益；若已生、今生、当生，一切众生莫不如是。 像地球载负着地球上一切众生，我们任何人或者任何生命没有被抛弃或舍离；说这个人是好人、男人、女人、智者、愚者……他都 平等载负着 。
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