报德印契知恩报恩 ——顺佛恩德显用性德正行报恩
报德印契知恩报恩
——顺佛恩德显用性德正行报恩（ 20141006 下）
学习佛法者，若体会不到法的恩惠，很容易空泛地给自己安一个佛教徒、出家人的名字，结果年复一年没有得到教法利益、正见指导，就是没有真正知恩过程，学佛生活变得枯燥无味。一般刚接触到佛教时有些新鲜，似乎有些喜悦，随后世俗习惯会翻腾起来，慢慢地又落入世俗。法的滋养不能充分体验到，或者说体验不到佛陀教法与正见给予我们的恩惠。
净土教法主谈的就是知恩报恩，而不是我们修行什么。他是揭示一切众生本具之如来智慧德相，展示我们法性之本具，让我们认识法性之本具，抉择本具，运用本具。抉择来自于阿弥陀佛报德——他整个修行过程就是为使每一个众生真正接受他的印契与给予，就是报德的给予。净土教法十分地特质，就是来自于这种给予。
世尊在许许多多说法中，都展示一切诸佛如来传递的众生皆有如来智慧德相这个事实，他们亲证功德没有离开众生本来具足的真实内涵。佛陀之所以公正地面对每一个人，或者说给予恩惠，接引每一个众生，就是在三无差别的事实上给我们一个确认。他顺应平等法性揭示一切众生原本与佛无二无别的真实所在，或者说真实缘起。过去念佛人不求功夫，只求对佛陀恩德的认知。给予我们什么样恩惠？我们怎样接受、相续与实践这个给予？就是被这个恩德印契带来安稳、具足，能守护此安稳与具足，传递此安稳与具足，就是知恩报恩的过程。
即便再有功夫，不管你多能吃苦、多少睡觉或者一天能念多少佛、磕多少头，这个生命一旦终结，你这些功夫在什么地方存在？其价值在什么地方？佛陀教法给予我们的恩惠，一定是让我们从圆满缘起上认知三无差别，所谓平等法性之慧根，身心得到究竟安乐，真正能踏实安顿下来、稳定下来、平和圆满下来。这种恩惠是任何世间恩惠所不能比拟！ 世间的财富、事业、感情都会发生变化，都用得尽，唯此平等圆满之给予取之不尽用之不竭。即是为我们打开无尽藏，为每一个众生打开了心地的功德藏，让我们吉祥、平等地安住，无碍地抉择人生每一作为、每一时刻。
所谓报德给予，报德就是为让我们从自身见闻觉知、贪嗔痴慢疑的自我不足、压抑或者麻木不仁的业报中真正走出，回归圆满清净的事实上来。这个事实就是 圆满报德的给予，就是圆满报德的印契，就是唤醒我们每一个众生自性本来具足的当下。这种恩惠不可思议，功德内容是浩瀚的，震撼着十方一切法界，世间一切福慧不能与他同日而语。我们善思辨善观察。
净土教法在正行的给予中，即是如来种性的抉择中毫不含糊！平等对待每一个众生，不作择取，若凡若圣，同时修行。修什么？从世俗业力中走出来，同生西方，同享佛果。就是阿弥陀佛果地觉为因地心这样同时的印契、平等清净的印契。 圆满报德就是清净、圆满、无碍的给予，不择于任何有情，令任何一个众生圆满起步，动念、思维、言说皆以圆满而作为起步方便，即是殊胜缘起方便。
因为我们平时没有这样思维，即是正见的给予、教法的给予——你于此没有深刻而清晰的认知，在接受与观察过程中就会似是而非。我们慢慢通过一些教法的传递，如理审观，去接受，去实践，就会了解佛给予的恩德、正见、教法，令现行心脱离无始以来的残缺因缘，直至回到圆满清净之事实上来——这是一个事实。阿弥陀佛乃至十方诸佛证实一切有情自性本来清净、本来圆满、本来具足的事实，他把这个事实告诉我们了。你不敢认为或者不接受自己是圆满的，佛给予你这个圆满——这样一个许诺，这样一个功德，这样一个契合。
像通过国家扶贫计划，把房子建了，把村庄绿化了。他们原本没有能力，国家拿出一笔钱来扶持，把路修好了，村庄整洁了。国家支持一个村庄很简单，这一带人原本没有这个能力，国家扶持就会改变他们生活的大环境。这个大环境改观不是他们自己的力量或想象，是社会给予的，是设计师设计的，是国家拨款的，但是他们生存空间改变了。也许你心理上突然之间还不接受，说我没这个能力呀！但是你已经生活在这个整洁环境中。
阿弥陀佛教法，其果地回施亦复如是。我们的业力记忆中没有圆满、清净、无障碍，充满了障碍、染著、不圆满。阿弥陀佛把他圆满功德告诉我们，他证实了，他已经圆满阿耨多罗三藐三菩提十劫，他告诉我们人人本来清净，人人心地本是圆满。我们可以用本来具足的心面对世间，来改变心地、依报环境、正报环境。
可能我还没反应过来，但是自心清净圆满的作用逐渐在表现出来。这是阿弥陀佛令众生得无畏安乐的给予。阿弥陀佛有这样誓愿：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。像我们周边这些村子通过国家扶持，生活环境得到改善。并不是他们自己的经济能力、作为能力所能做到，但已经成为他们的环境了。
阿弥陀佛教法所展示内容是对等的，就是在我们心地上揭示我们心地本来具足。可以这样做，也可以那样做，可以有障碍，也可以无障碍，可以染著，也可 以清净，可以亏欠，也可以圆满……他揭示我们圆满、清净、无碍的真实状况，让我们起用清净、圆满、无碍的心。 佛陀证实了这个功德，作这个证，你许可了就来运用，不许可他继续支持你，慢慢成熟你这种因缘。 有人不接受，说佛圆满了与我什么关系？佛说我于无量劫来普济一切众生，利益一切众生，于一切众生作大安慰，令众生得大安乐！大安乐即是究竟安乐。
知恩过程就是我们接受佛陀教法、接受正见的过程。作为学佛者，若不接受正见、不接受教法，我们的实践没有机会，改变人生不能成为事实。 你怎么改善？一定是接受教法，教法对身心的完善。知恩就是接法，接法就是知恩。 知恩能使生命清净、圆满、无碍的作用展示与运用出来。 那种焦虑的、压抑的、蒙蔽的、障碍的心理我们会走出去，或者逐渐远离这种习惯，使清净、圆满、无碍的习惯在我们意识、作为、交流中逐渐成熟起来，逐渐表现得没有障碍，逐渐表现得圆满、清净、安乐。这是知恩的一个重要环节。
我们第一节课就谈到人类有三种蒙蔽：不知从何而来？不知何以作为？不知何以去向？阿弥陀佛圆满报德不光能解决此一生问题，也可以解决我们过去、现在、未来的问题。为什么能解决过去问题？ 因为他揭示一切众生皆具如来智慧德相，他揭示一切众生本自清净本自具足之真实面目。 我们过去不管生活在哪一道，不管从什么地方来，其本质是清净的、具足的、圆满的。我们回到本质上审观过去，就不用计较过去是什么果报，真正一时超越对过去业分中的无明纠结。 用一切众生皆有如来智慧德相来承接过去的无明、所有的业相，令过去所有业相回到本自清净、本自具足之事实上来，安住就行了。这样一个回归心能破除过去无明对我们设置的障碍。
很多人说我不知道自己善根是什么样子、我过去做些什么…… 在此正行教法中能彻底揭示一切众生，包括我们阿赖耶识中若能清晰若不能清晰的记忆与作为，一时回入本自具足本自清净之功德，彻底洗礼一切无明，把过去、现在、当下的尘垢彻底从正行中得以洗礼，把无明撕破，即是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。 阿弥陀经上这样介绍阿弥陀佛：其名号功德就是照十方国——过去的国土、现在的国土、未来的国土、十方三世一切国土一时照亮，使一切幽暗众生、无明业蒙蔽有情一时得到解脱，皆回入大光明藏中，圆满承接阿弥陀佛教法，圆满地承接运用自心。
这样来如实承接佛恩、知佛恩，承接教法、知教法，你的生命、思想与依正二报会发生巨变。像这个村庄，国家投入资金，找设计师设计，找工人施工，过 一年就改变了。他们千百年生活的那种牛粪、马粪、混乱、无序的环境得到一次彻底改善。 接受阿弥陀佛圆满教法的给予、清净教法的给予、一切众生本自具足的印契给予，我们的依正二报与心地会发生巨变。 但你要承接他！ 你要能如实承接，如实知恩。 能承接，能了解与思维这个事实，下面报恩行是必然的。
佛教徒的重要行为就是知恩报恩。 世间人知恩报恩者少，相互埋怨、误解、排斥、终将散坏的业相业力是普遍的。 在佛陀教法中，知恩报恩必然趣向圆满功德。 人们的相处、作为、心地就越来越善良，越来越正面，越来越安乐，越来越不轻易被冲击、动摇，回到自性具足、本来具足之事实上来。 所谓皆有如来智慧德相，我们就会认同；自心是佛——你这种安顿，一下子就回归了。我们就真正从礼敬佛陀彻底回归到自心觉悟，自心的觉悟就是真正礼敬十方诸佛。我们承接了自性圆满，就是真正对佛陀的认知与理解，是真正知恩与接受恩德的过程，是接受教法的过程，直接体会清净圆满的过程。这个过程就是揭示法性平等的事实，这个事实是一切诸佛所施教的智慧与慈悲，给予我们的真正福慧与内涵。
我们要了解了、承接了，就是真正的知恩者，环境、心理与作为都会发生不可思议的变化。你自心安乐，安顿下来了，过去的焦躁、压抑、不安、无奈就能真正觉悟于它、善用于它，使压抑变得平和，使无奈变得清晰，使焦虑变得清凉，真正从过去苦恼中解脱出来了。
这是不是佛陀给我们的一个恩惠？ 我们认知于此，接受于此，观察于此，实践于此，就是真正接受佛陀教法者，就是佛子，令心觉悟，令心圆满，令心庄严，令心具足。此心原来与凡夫心无二无别，凡夫心用此佛心，凡夫心即是佛心。 心佛众生三无差别是事实，法无我是事实，一切无自性是事实。 这样我们就善用空性的事实来运用圆满、清净、无碍，远离焦虑、残缺、压抑、怨恨、迷失、挣扎，令心从容、安乐、喜悦、明亮、调理、自在。这个心理选择是佛给予我们的一种方法，是我们心中本来具有的内涵，只是帮我们来把它启发、开明出来，让我们善用于此，认识于此。 这是不是佛恩？
所以佛法承接就是承接佛恩的过程。我们认识自心也是承接佛恩的过程，认识人生也是接受教法的过程。我们俯视整个有情的生老病死，以正见审思其无常无我的事实，喜悦承接这个事实，平等承接这个事实，圆满包容这个事实；自心即是佛，心就充满了觉悟、圆满觉悟、自觉觉他的力用，此心是佛是为事实。佛给我们的大恩德是令我们的心与佛无异，令我们凡夫心转化成或者返回到原本觉
悟的事实上来。所以一念横出三界、一念横断生死之流，都不是夸张语言，是正行心智的如实的缘起、如实的印契。
接的是佛恩，就是佛教法的承接，使我们心地承接这样一个光荣、这样一个事实、这样一个庄严、这样一个无碍力。我们念皈依佛、皈依法、皈依僧， 心佛众生三无差别就是我们真正皈依佛这种殊胜皈依的内涵，皈依法也是事实，皈依僧亦是事实。何以故？承接佛心地之印契，自心与佛心，心心相印，原本一如。 我们过去业力烦恼相续的心与佛心一旦印契，自心光明，自心自在，自心之条理一时成熟起来。无一法可得会使我们圆融地站在法界之顶来审视法界，如实地审视整个法界，一切唯心造，让我们了解法界唯识这个广大的事实。
心可以出生十法界，我们人类不过是十法界之一分。 我们对这个地方的坚固迷失、执著迷失、蒙蔽的迷失都会消除，会从这里面解脱出来。你还是人生的生命，但你心地的开阔已经回入法界事实的心地、觉悟的心地、诸佛如来所行的心地，这在我们心地中已经完全契合。你就是佛子，就是如来种性的相续者，就在心佛众生三无差别之功德藏中真正回归了。 即心是佛 成为作为的真正缘起，而不是夸张言说。要知这个恩，就是佛用他的功德藏、用功德的亲证印契了我们心即是佛心的事实，即心即佛就是一个事实。
虽然我们回到世俗的业力观察中，可能还是习惯炳然、烦恼依旧，而一旦揭示即心是佛之事实、自性本来具足之事实、诸行无常之事实、诸法无我之事实、寂灭为乐之事实——我们一旦碰触佛这种恩德的给予、教法的给予，印契自心，烦恼炳然没问题了，执著炳然没问题了。你了解了烦恼无自性，了解了习气无自性，了解了习气的本质是清净的，了解了习气的本性是清净的。我们以本起修，心得自在，心得回归，自得解脱——就在你烦恼习气中得到解脱，得到清净、圆满、直下的回归，就路还家，远离业习烦恼的冲击。
以前怕妄想、怕烦恼、怕习气，现在你变得主动面对习气与烦恼，直下运用习气烦恼的本质，觉悟习气烦恼的现行。那么贪嗔痴慢疑就是我们良师益导，是我们觉悟的正行的支持者，而不是冤家对头。我们就学会在世俗生活中觉悟人生，完成人生圆满觉悟的历程。不舍世俗而成就菩提道业，不舍世间而行出世之善巧，于诸有为中常行无为之休息，于作为中常行寂灭之乐，于众生业海中常泛诸佛智海功德藏中，于种种众生业分、执著、迷失中得到觉悟善巧，得到自在安乐。我们就是知恩的过程，就是觉悟的过程。你不用提感恩，后效应一定会感恩，一定感谢佛。
知恩的过程那么重要，那么需要我们认真实践！就是接受佛的正见教育、教法教育、布施印契的教育。 给予法则我们要承接它、运用他、审观它、了解它，这样我们的知恩过程就充分起来，接法过程就充分起来，人生改变势在必然。我们站在法界之巅势在必行了，这是一个事实，你就看到法界众生原来皆由种种心产生种种缘，种种业相续，实无一法可得。各得自在，各行方便，其本质也清净，其自性也圆满，其作为也无碍。 我们真正了解诸佛如来三身功德，来接受诸佛如来这种恩惠，就是教法的给予。
这个恩不是一句闲话，它实实在在地起着对人生诸多俱生烦恼的治疗，就是善行、善法的治疗，修行、正行的治疗，令我们在等持或者正受功德中觉悟人生，不在变异的、割裂的、迷失的妄想中感受或作为，是在清晰明了的、自在安详的次序中来认识与觉悟人生。
我们如实地反复地来知恩，来承接佛教法，来思维，来运用，令心自然回归到自性本来具足万法、本来清净之事实上来。只是回归，所以称为往生；只是回归，所以称为抉择；只是自然回归，所以说教法如大地载负，如虚空包容，令我们在这里面生存，得安乐住。我们善于思维观察！在这个思维、观察过程中去体会与认知佛陀给予了我们什么。我们能运用这些教法、这些恩惠，再看看依正二报会发生什么样变化？
慢慢地我们可以作为知恩的人。 以后有人出家、有人在世间传播佛陀教法、实践佛陀教法，都是报恩正行。 不为自求声闻缘觉乃至菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这是报恩的语言、誓愿。普贤菩萨十大愿王、观世音菩萨三十二应、诸佛菩萨种种大愿，各个都是报恩行，报众生恩行。各个愿望都是顺性起修，报恩正行，我们会自然而然发出那样的愿——地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。何以故？了解法无我故，也了解了法的自由安乐的实质内涵，不为自求，直下超脱，为利众生，广行方便。
众生者，执著分所现，为利众生者，自性所现。 法无所得之空净法界中，智慧者遨游其中，执著者迷失其中，皆未离法性。我们在众生业分中、诸佛如来觉悟分中不断地思维观察，了解众生迷失与诸佛菩萨大愿之差别——大愿莫不是知恩报恩，迷失者莫不因为我执、颠倒、妄想。我们就能清晰审视十方法界。 就是于众生业分流转的因缘所在清晰认识，心生十法界，顿时融入法界观，能对整个法界有清晰了解，像对十个指头一样了解每一个指头作用的因因缘缘。那样我们真正是佛子、法子，是皈依佛、皈依法而出生的慧命。 我们的心就是法界心，就 是觉悟之心、自在之心、清净之心、圆满之心、安乐之心，不再迷失，不再纠结，不再固执于个人贪嗔痴慢疑这种荒诞的、蒙蔽的、狭隘的、割裂的意识生活状态，得到究竟解脱。
我们再回头看看贪嗔痴慢疑具足的烦恼有情，就以无畏之心去承接、扶助，令这一类有情亦能离苦得乐，回入清净觉悟之法界，即是一真法界。我们有没有这样能力？这来自于我们有没有承接佛的恩惠，有没有承接佛的教法，有没有承接佛陀给我们的印契、报德的回施？ 若承接了，这一切会成为广大无尽的功德海，我们再不受贪嗔痴慢疑杀盗妄淫这种习气习惯的蒙蔽与制约。狭隘的人生就变成广大自在的人生，受制约、无明的、蒙蔽的人生变成光明璀璨的人生。 这种转换皆来自于佛陀甚深教法、法性的启示，心佛众生三无差别的抉择，一切众生本来具有智慧德相的启用——抉择于此，运用于此，我们的法界观、世界观、人生观都会发生巨变。
有接法的过程、知恩的过程，其后报恩行必然是事实。 在未来际，我们会像四弘誓愿一样发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。成什么？自然的回归，接引众生——圆满的缘起接引众生，清净的缘起接引众生，无碍的作为接引众生。接引哪一类众生？执著、分别、迷失、无明蒙蔽的不自在的众生。我们也会念“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”这个弘愿，这是顺性设立，是真心袒露，是圆满心无碍心的自然作为，就是报恩行必然引发的内涵，就是报恩行。
佛菩萨都是知恩者、报恩者， 众生是怨恨、迷失、固执者，颠倒、妄想、沉沦者。 我们是佛子啊！要学佛的知恩报恩行 ，不作迷失、颠倒、嗔恨、怨恨、挣扎、蒙蔽这类愚痴恶业，要行广大、慈悲、智慧之业，即是自利利他。
知恩报恩是相成相辅的。我们接受了教法，接受了佛的印契，接受了佛恩惠，这个过程会使人心安乐、清净、平和地抉择下来；这个抉择必然产生巨大作用力，这个作用力就是顺性所起大愿。 若不知道，就读读佛菩萨愿望，你处处能照见觉知。能照见觉知了，就是知恩者必行之事实。再读《大方便佛报恩经》这部极为不可思议的教法，你就体会到原来一切诸佛如来皆行知恩报恩之伟事，一切众生则皆沉沦于妄想执著之狭隘迷失。
知恩报恩是一切顺性者圆满心智中流出来的正行，一切狭隘的、自私的、我执的行为是一切众生之迷失，是沉沦。同一法性中为何有这种差别作用？就是一切因缘所在，有为法中所展示。展示什么？诸佛如来顺性知恩报恩，报十方一切 有情众生之恩； 愚痴有情因为因缘，缘于贪嗔痴慢疑，自私狭隘故，迷失沉沦于业分中不得自在。亦是在此法界中，产生这个作用，产生种种分支——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗等生命现象。基于贪嗔痴慢疑的不同执著而产生六道的循环。
诸佛如来行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，来接引六道众生，使贪嗔痴慢疑六道众生得到清净回归。所以他们顺性施展教法，接引无始以来一切有缘，就是如母有情。广行报恩行，知恩报恩，因为生命皆相承接故，生生不息故，皆是法界作用力故，法性功德故。所以 诸佛如来行同体大悲、无缘大慈，广为世间，不求回报。知无一法可得故，知一切众生循环相续故，所以生生世世为父为母，广报一切如母有情，常行四弘誓愿，接引世间众生。 虽然菩萨与诸佛如来发种种不同之愿，皆没有离开四弘誓愿之根本——度烦恼，度众生，习方便，圆成菩提，离不开四弘誓愿。 所以四弘誓愿正是知恩报恩之真正心髓所在 ！过去佛已行四弘誓愿，现在世尊正行四弘誓愿，未来世尊必行四弘誓愿。就是报一切众生之恩，所谓报如母有情之恩，令其离苦得乐，圆成佛道。
希望诸位莲友了解这个事实，善于承接佛教，承接佛恩，知恩报恩。我们就知心是佛，令心光明，令心庄严，令心自在，究竟圆满无上菩提，自利利他，究竟安乐。
岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示
【我的传承就是唯佛是念，别无他法！攀缘着阿弥陀佛，绝不放松……。您依止着弥陀了，就依止着一切传承了！】
【慢慢地我们可以作为知恩的人。以后有人出家、有人在世间传播佛陀教法、实践佛陀教法，都是报恩正行。】恩师阿玛达
各位道友好，1000万阿弥陀佛圣号为报师佛之恩念诵活动在弥陀圣诞之日已经圆满。愿善心善行继续，随顺佛愿念佛活动继续。有发心的道友愿加管理员进群念佛
