把果地觉为因地心作为实践法则的缘起 愿望 无疑是我们能去观察实践的一个清晰方向 就是佛陀的大三昧耶誓

慈法法师2015于报国寺

2015.03.31

第五集佛愿无舍

一如既往我们来礼请三宝对我们现前大众的加持，来导引我们有一个正见思维于法则的接受、接纳或者说思维、观察。

我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。二百零二页的第四行，“名超日月光，彼佛教我念佛三昧”，昨天提到这个“念佛三昧”的这样一个名词，那包括这个文字的收尾中所谓的“三摩地，斯为第一”，这个“三摩地”、这个“三昧”这一类的言词呢貌似一样义，或者说近代的人呢有人把它解释得一样，也有人把它解释成一个次序。

我们都了解世尊呢所说是诚实言、真实语，那就是所谓的究竟语中众生呢“随类而解，犹如陀罗尼方便”，就是所谓的总持言说——总持一切众生心，于一切众生圆满回施，众生随类而取、随类而闻，那就是依任何一文句中呢都有无量义。那我们在世间一个事相、认知、表达中呢亦复如是，只是说我们的重视与认知呢可能没有像对佛陀的教法、言说有那么关注。

那这个“三昧”呢要是用我们最普通的话来说，它就可以分成两大类的一个所谓的三昧的功德：一类呢是有为法中的三昧力的修持，是后得或者说通过修持而来，这样的三昧力呢是有进有退的；再一类的三昧呢称为“大三昧”，不是以修持来说的、是顺性展示一种功德，这种功德是一个不可思议的所谓的愿力。那诸佛如来呢依誓愿而旷大劫的修持圆满无上菩提、因行果满的这样一个不可思议的自始至终的一个守护呢称为“大三昧耶”——就是誓愿三昧。

像上面的文字说“我忆往昔恒河沙劫有佛出世”，这个“恒河沙”许多人都见过恒河沙的，应该下次带一点恒河沙来。（恒河）可能是印度在我们亚洲比较大的一条河啊，很宽、很宽的，比黄河还要宽一些，这个沙啊十分的细、细腻。恒河沙到底有多少个数量呢？“恒河沙劫”，可能是人去随便抓一把沙子想数过来这个量是不可思议，那整个一条河的沙又有多少个劫数呢？因为我们人类的心理、心力状态可能对恒河沙是……不知道怎么样一个筹算方法。这是个比喻说，但又是一个在佛陀的这种不可思议的功德、意识、智慧、方便中呢“恒河沙”它是能轻易的把它表达出来。

有经典讲啊说“过去人在一恒河沙、二恒河沙、三恒河沙这样的诸佛世尊面前发过菩提心，能闻大乘教法而不去诽谤，生喜，或者说善于实践、成就等等，这就是过去于不可思议的佛前都发过愿的”，那一恒河沙、二恒河沙……它们怎么计算呢？这个数字的量呢，像我们现前的人类这个分段死中这个心力呀是极为渺小的，我们的作为、力量、智慧、道德与对法界——无尽浩瀚的法界海中的数字啊认知呢是极为的微细、受极大的局限，就是所谓这种分段死的这个分段造成的阻隔。

现在可能我们在这个世界中呢（是）大数据的时代、也称为云计算的时代，这个云计算呢可以把整个我们现在人类的活动都储存在一个储存器中，不断的去分析、计算、数据的收集。它是有个不可思议的……相对我们人类对自身，好比说这个数据的计算对每一个人信息的采集、分析往往呢比我们自己……我们自己可能都没有它来了解我们了解得细腻与周全。

我们人类对自己的每一个意识、思维、言说、交流、作为呢并不是那么认真或者了解，或者并不是那么透彻、有责任感，得过且过、放逸、随着无明的业习烦恼浪费我们珍贵的短暂人生呢是普遍现象。人生就日复一日、年复一年的就这样溜过去了、从我们身边悄悄的溜过去了，老、病、死在一步一步的……我们趋向于这样一个事实，但我们的问题——生死烦恼问题有没有得到解决或者是说恰当的解决呢？那这是每一个学佛者应该清晰认知的问题了。

这个恒河沙劫前有这样的佛出世，来教大势至菩萨念佛，教授——就是它的来源呢是来自于超日月光来教念佛三昧。为什么说描写这么久远、不可思议的一个时代这样一个世尊的教授呢？是表达他的久远的因地。像我们现在，不要说恒河沙劫前，可能我们十年前做的事情、五年之前做的事情、三天前做的事情或者说三天以后做的事情、三年以后做的事情、三十年以后做的事情我们都不见得会知道，或者说也可能早已遗忘、也可能看不到了。那他呢能忆起恒河沙劫前的因地，这是大三昧耶誓愿所成熟的一个宿命智的通达无碍。这种宿命通呢是来自于誓愿，这个誓愿是来自于顺性所立的誓愿。这个顺性立的誓愿呢会无始劫以来的一直相续下来、无衰无减，那这一类的顺着这个大誓愿而实施、实践自己的誓愿的人们呢我们称为他“佛”、“菩萨”——圆满的称为“佛陀”，还在相续实践的人们称为“菩萨”。

宿命智从来没有衰减过、就是生生相续着，这一类的定力是不出不入的大定。因为顺性的作为呢从来没有增减过他们自己的法界——就是在清净法界中庄严清净法界的作为、普利着他们国土的人民，就是所谓的各设立净土、摄化十方的有缘令其成就道业，这样的誓愿呢称“三昧耶”。这个誓愿呢与他的作为的这个起灭变化是没有太大关系的，但是跟顺性立誓有直接的关系。像我们来作为一个佛子实践佛法，整体来说是在学习佛陀的誓愿，整体来说是在学习世尊、菩萨用心的方式方法，整体的来说最方便的方便呢就是以佛愿为己愿、认识自心、实践、思维心智生命所依止。那这是个不可思议的胜缘。

那再一类的三昧呢就是各个界，在九法界中尤其是三圣道所依止的功德——等持功德，有无量无边的三昧的别称。这些三昧呢有进有退，往往呢我们称为是有为法则中的三昧。许多人呢就知道十八不共法中——就是世尊有十八种不共法，就有世尊不出定这样的一个不共法则，不共的一个内涵。声闻的这样一些三昧力的实践是有出定、有入定的，那这种三昧呢在经典上尤其在律藏有诸多的记载。像对目犍连、舍利弗这些大尊者与长老，他们这些三昧力呢是十分的自在、自如的，往往呢记述他们出三昧力、在平常的状态下过去的习气的样子还会有——习气他们已经没有、不会再相续了，但是他们习气的样子呢……好比舍利弗呢会表现一些嗔恨样，但他心中早已经没有嗔意了，他要是不入三昧的情况下这些习惯的表相还在推动着他的生命；像迦留陀夷尊者，经常会示现或表现出染著的作为，但在他心智中早已脱离了这些染著的……；像一些大尊者呢，若是被外道啊或者说一些违缘哪打伤啊什么呀一样受着平常人的痛苦，但他们一旦依三昧力迅速就可以修整自身。这一类的三昧呢往往是有进有退的，就是功夫上的三昧、那是有为法所建立。

我们现在在国内普遍性大家传播的这个三昧的说法大概呢是在这个有为的三昧中的认知呢比较普遍；许多人呢不太了解依佛愿往生、依佛愿发愿、依佛愿明自心的方便与善巧，所以呢这个三昧就离我们十分的遥远。净土教法的特质呢就是的“一切众生以此法皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”的真实授记呢很少人去真正的接纳，因为这种等持的功德不能一时显现。那这是十分、十分清晰的一个现状。许多人在实践净土的过程中呢往往呢追求的是这种有为的三昧的实践与修持，对它的实质内涵我们又不甚了解，往往传递这一类的法则的（人）呢又没有真正的自身亲证三昧，所以对这个法的传播就变成了一种名言的空洞的传递。那我们在学习净土这个教法中，三昧、等持、正受这个问题若是不解决，就很难真正的安心下来，很难真正的抉择自心，很难的真正的让生命有一个清晰的无疑的回归与依止。

第一节课中提到说我们能不能把这个三昧正受给大家有一个交代呢，那要没一个等持的交流或者说我们可以实践的等持的方便，那我们这些念佛人一定堕入一个无明的、摸索的这种修行的状态中，那你就不能直奔着一个可行的法则达到一个可行的目的与事实。那这些所谓的修行念佛的人们呢就会变得迷茫、挣扎，然后就会放弃这个修持，因为利益不能现前。这一点是我们要在那三种安心中的认识——就是顺法性的安心、顺佛愿的安心、顺自己究竟意乐的安心中呢有一个充分的认识，那么这个认识呢就是顺佛愿安心的一种等持的修持方法。

果地觉为因地心本来也是让我们来依佛的果地觉来作我们因地心的一个缘起（来）安心，但大家往往不甚了解佛的果地觉是个什么，不能去清晰的认知它、不能清晰的去把握它。那没有清晰的认知与把握，那我们怎么能把这个果地觉为因地心作为一个实践法则的缘起呢？那愿望无疑是我们看得见、摸得着、能去观察实践的一个清晰的方向，那就是所谓的佛陀的大三昧耶誓。这个誓愿呢是一种力，是一种心力、功德力、法界力——就是所谓的法性力，能让我们任何一个普通的凡夫随顺这个力量融入这个力量，了解法界、法性的作用、觉性的作用，乃至说我们真正的意乐究竟建立在什么样的因缘上能达成真正安心的事实。

这真是一个十分难能可贵的一个教法，就是所谓的“凡圣同修”的教法。这个教法是不可思议的，它不可思议的内容恰恰就在于凡圣同修这样一个重大的一个缘起，一个不可思议的缘起——就是依佛愿、随顺佛愿，得入佛的这种果地觉的一个最简单的方式方法。就像地球载负我们一样，你知与不知，坐地日行八万里，这个是事实的；我们知与不知，法性在载负着我们一切的作为。那怎么来印契、让我们能知道阿弥陀佛圆满的功德与我们的现前的心智无二无别呢？他就来印契你，所谓的接纳十方九界众生回入清净国土——就是法性国土，远离分别造作，一时休息，来彰显法性不可思议的功德——就是实相功德，非增减变化之相，令众生得究竟安乐，现用一切变化，出生种种功德妙用而无染著，令心究竟安住。

那远离造作幻化的业相的捕捉，令心在真如心中得以回归，那是真实安心的一个相貌或者说一个状态，那我们有没有这样的机遇？净土把这个机遇呢平等的回施给每一个凡圣有情——就是所谓的九界同归。这个教法的一些特质呢，近代的印光大师在他的文字中充分地、精准地指点出来了，我们只是依这个教诲去实践就很容易找到这样一个接口、这个接点。

在《往生论》中天亲菩萨处处指导我们随顺佛的果地觉为因地心的修持，就是身业、口业、意业、智业、方便智业，若凡若圣，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来入佛果地觉，随顺佛的果地觉呢来证实自心与佛心无二无别的事实。

依礼拜融入阿弥陀佛应正遍知功德海，往生彼国，即下现前；

赞叹阿弥陀佛不可思议的光明的心智，令自身心智在赞美、随喜中得到融入、得以相应；

观察彼愿摄化十方，随顺彼愿如实知自心之真实安乐，一时接纳十方，平等回施，令心清净、令心圆满、令心广大、无所障碍；

智慧观察，无染无著，于法界中依无所住心各行法界方便、分类方便、变化方便，自在游化，亦是入佛果地觉之甚深善巧；

把一切清净平等的法则无余的回施给每一个现行，若自若他，平等回向，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，利益一切无所障碍，搏一切烦恼之鹿——就是所谓的如狮子搏鹿游戏自在。莫不是引导我们若凡若圣之有情依自己的身、口、意、智、方便智来回归、随顺佛愿、佛的功德果地觉，来回归到真正的法性的安心、愿力的安心、善巧观察的安心上来。

那这个“彼佛教我念佛三昧”呢，这个“三昧”在此处若是依佛誓愿的大三昧耶等持功德呢就十分容易了解佛的果地觉。那这个切面呢就特别的简单，十分的简洁，不需要我们在有为的造作上去用功夫，不需要我们在见闻觉知对待法则上迷失，只需要随顺佛愿观察佛的功德与用心方式，令心融入即可。这是一个不可思议的教授，这个教授呢就是摄众生往生彼国——就是所谓的接引导师阿弥陀佛依他的广大圆满的愿力接引凡圣有情同归法性智海——就是极乐世界。若一念、十念皆得往生——若决定一念决得往生，若是似是而非之一念亦得胜缘方便，那回心即往是为事实——我们劫劫中、生生世世中在烦恼业海的这样一个方向去行走，转身即是极乐世界妙相庄严国土，真实不虚的，这一念回转即是不可思议的净土妙相。

古代人会举这样的例子，说“日劫西向走，回头即是东”；人们呢有认知：放下屠刀，立地成佛；人人有认知：苦海无边，回头是岸。但我们在日常生活中呢往往运用它的反而少，那浩瀚业力的迷失呢而迷失、不能回头，不能放下对自己不尊重的屠刀去伤害自身、伤害他人，继续迷失，不能立下觉悟。那净土这个教法呢就是在一念中能把浩瀚的法界一念囊括在里，圆满回施、究竟接纳，这个心量就是佛的果地觉，这样呢就是佛的心愿所成、愿力所成。那我们随顺这个佛的愿力不断的去思维、观察、了解、认知，融入必然成为事实，就是“忆佛念佛”。忆佛的愿力、愿力的功德与作用，那又产生了不可思议的所谓的心心相映的事实——佛心佛愿与自心自愿了无差别，所以呢共入弥陀愿海、出离一切生死困惑，一切对待法一时圆融。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称