上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
上集34分钟到最后，及下集前11分钟
《无量寿如来会·如实知自心》
第九集 2015 6 11
我们在这个地方的认知很多时间就会跨越这些文字，近代呢有夏莲居老
居士作了一个会集本，可能是把这个五十三佛或者说《无量寿经》原译本中佛的名号可能就给约减了。那么这个呢是一个不可思议的事情，因为像在经典中这一段故事就是接引我们的一个平台，接引一切众生的平台。这种接引它是以过去诸佛的这种追溯来推及，推及，令现前有情各个照见。
有的人会读到某个佛名心中就会突然一动，就会生起喜悦、熟悉、亲切的感受。这个追溯实际是把我们沉溺在无量兆劫轮回的有情心中的善根通过某种因缘或者说对佛陀名号功德的追溯，来撞击、激活我们心中这种圆满的觉悟乃至说法性的妙用。
这是一个不可思议的教育设置，这个教育设置就是诸佛的宣化，他宣化这
种设置是一种十分美妙的方式方法。就像一个人给我们介绍大量的一个人的善缘、作为，我们听了会感动是一样的，那他介绍这么多过去佛、佛陀的出世的名号，我们很多人都会有对应的：有的人可能读到某个佛名会生起熟悉；有的生起喜悦；有的生起一种景象、音声、感动；有的人会毛骨悚然；有的人的心里就会隐隐的有一种热等等。
有没有这样的机制呢？我们下去了实际可以去多读一段这样的文字——
就是就
把
五十三佛
（点开即读经文）
这一段文字你可以多读几次，读它七遍。读它七遍，你一定有一个世尊与你有特别的因缘，过去这叫“花鬘曼达”。为什么这么说呢？就是这个佛在你心目中能引起你的共鸣、引起你的喜悦，此世尊能给你心灵作一个召唤，让你生起这样的一个于诸佛出世与你有缘的这样一个心地的认知。这个认知是不可思议的。
许多人作过灌顶——就是花鬘灌顶：有个曼达、有诸佛菩萨本尊，人去拿
一个花鬘一投，套住哪个世尊了，说“嗯，你就修这个本尊吧，你能成就的。”我们现在也在投曼达，但是我们投这个曼达是心一动就投上了，这个本尊能使你成就。这个本尊无意识地跟你结了一个缘。什么缘呢？你感觉到很亲切。我们要是读一遍呢，往往我们没有感觉；再说显教不设立这个因缘，有善根成熟的人、冷静的人、随文入观的人能把往昔以来所有的善根激活。
那你说“这久劫呀、这什么过去的阿僧无数大劫前跟我什么因缘呢。”我
告诉你，我们每一个的生命、意识都在久大劫以来广泛地、活泼地在变化着、生存着、作为着、交流着、供养着、迷失着……当然也可以成就着。这个（《无量寿如来会》）没有五十三个佛，是四十多个世尊我没有数，那这也是一个法界曼达。过去五十三佛为曼达，那大家在读诵的时间就会有一个触动。实际这个阿弥陀佛也可以说五十三佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛呢是无量佛——可以说是二百一十亿个世尊，也可以说更多的世尊，无量无边的世尊，这个曼达。
为什么我们来说是如来会呢？我们与某个世尊有这样一个念头、这样一个
喜悦、这样一个感知，那跟我们结了一个不退转的因缘。你说“我谁也不要结缘了，我只与阿弥陀佛结缘。”最简单，因为阿弥陀佛是一切佛，这是普遍的结缘。
那我要跟某个佛有特定的一种感动呢，你就念一遍名字你会得到加持。
因为无始
以来我们的生命、意识轮转我们不知道，因为没有宿命的追溯，我们不知道自己在干什么，是哪方世界的业力把我们推过来了。因为我们这个时代的人呢是无量无边无数世界中的恶缘投射，我们聚集到娑婆世界来了，大家都是从无量无边的世界中的垃圾一扫扫，抖抖抖到这个娑婆世界来了。但你这个垃圾也不得了，因为你记忆中还是有你那个本土的世尊的功德的，它的阿赖耶识的深层还是没有办法的。你也不能说我们这些人都是垃圾啊，很多人都是菩萨来的，但你要是这个世界的末世之时啊——就是罪恶之聚集，就是聚聚到一起了。
但我们没有追溯的能力，世尊就给我们别开方便，展示无量世界诸佛世尊
的名号，令我们有一个听闻。
在听闻的刹那，有的人真就能揭示自己过去世的一些善根的方方面面，令我们有一个觉悟的触动或者熟悉的触动、亲切的触动，这个触动会使我们有机遇来对这个如来会感到亲切。
那我们学习这个《无量寿如来会》，这个“无量寿”就是讲往昔、现在、未
来这样一个大的场面，这个场面呢就是无量寿。所以呢广摄过现未来、过现未来的过现未来，过现未来中的过现未来——九世，九世加现前一念称为十世方便。那世尊呢告诉我们，无量寿中一切众生行轮回之法、一切诸佛菩萨行贤圣之法，它是相应着的。
那我们在无量世界来到这个娑婆世界，因为种种因缘那你都有熟悉的诸佛
名号的功德、阿赖耶识的记忆——若清晰与不清晰。
我们经常会问到说“哎，你喜欢哪个菩萨呢？”“你喜欢哪个佛名呢？”或者“喜欢哪一尊世尊呢？”有人说“我喜欢观世音菩萨。”“有人说我喜欢文殊。”“有的人说我更喜欢普贤菩萨。”有的人说“嗯，我喜欢某某某这样一个大德、一个功德者”……这都是往昔我们的记忆中的一些相对熟悉、亲切、多有交往的一些记忆的储存，你只是无意识地说出来了。因为你没有追溯表达的能力，我们或者说没有追溯观察的能力，我们会无意识地脱口而出，但在你的阿赖耶识的藏识中的储存是有亲切的，也可能我们于某佛世尊面前久已发愿，只是说埋没了——被业习埋没了，退转了——退转于世俗、六道之中不能自制、不能自知、不能自明。那我们是以这么多古佛的宣化是揭示我们往昔之缘。那你说“我们要现在的缘多好啊。”
你要能揭示往昔之缘加上现缘的亲切，就会整合出来，就会有一个整合性的学
佛的喜悦与相应。
所以这个古佛出世的这种讲法是设置了一个追溯形式的一种接引，这个接
引是接引我们过去的心、过去的记忆，形成现在的一种对称的推动。
这样呢在过去现在的一种因缘的成熟下，二种善缘的聚集下，就会激发我们的愿心，或者说激发我们随顺佛果的这种愿心、这种亲切。
这个角度呢，我们通过这一个经文的学习，下去呢我希望大家念一念。很多
人念大悲咒啊、念楞严咒啊，实际那里面都是佛名，你读一读就知道了，都是佛菩萨的名号。
有的人追忆着、追忆着就碰到他阿赖耶识中的熟悉了，一下就进入境界了，进入那个境界就会受某个世尊的直接教法——就是所谓的本尊教法，他就能生起心地喜悦与相应，或者说亲证某种不可思议的利益。
许多人为什么说要提倡念楞严咒呢？说“楞严咒住世，正法就住世。”为什么呢？有那么多佛菩萨的这种追溯，我们跟他去碰撞、去认知，去交往，突然你找到你自己的源头了，你过去世熟悉的誓愿了，人心地一下就解开了。
在近代这样的例子还是屡屡发生的，就是一些法师、一些居士在持念楞严
咒、大悲咒乃至说一些特定的真言之时就突然揭示了自心的喜悦，或者说有一个相应——与此陀罗尼相应，或者得诸三昧，得诸方便，得诸他心，或者说得诸宿命。他现在的这种福德因缘突然百千万亿倍地增长，或者说有极大的善巧一时成熟，很多人呢就有很多方便。那也就是我们现在持咒、持佛名的一种特质，它的效果。
那么这一节课呢给大家有这一个提示，希望我们以后在像早课持佛名、晚
课八十八佛持佛名的时间一定要珍惜那个机会，那是个不可思议的机会，是个不可思议的福德因缘。
很多人都荒废掉了，的确是荒废掉了，荒废掉我们追溯佛陀予我们的亲缘的这样一个殊胜机会了。你说“我也追溯过很多次了。”还太少了，因为你轮回的太久、太久、太久、太久、太久了！你对轮回太熟悉、太熟悉、太熟悉了！你把你过去的善缘太多、太多的丢失了！所以我们在念诵、交往的过程中，慢慢地就会揭示出来、慢慢地就会显现出来这样的不可思议的这种追溯的功德或者说我们心地的一个揭示。
一分钟的时间、两分钟的时间，因为有一个沙弥尼叫某某的沙弥尼呢去世了，可能是以前在这儿住过呀，那大家就念十声佛号给她作一个回向，也是我们一个修行的这样一个机遇。回向她能得到一个安乐的皈依处——也就是所谓阿弥陀佛的这样的一个国度的回归，顺着佛的这种愿力或者说名号的功德作一个圆满的接引与回向。我们来称念十句佛号回向给她。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
善哉。
我们这个举手之劳的善缘呢是不可思议的，我们若是在平时中遇到有周边的同参道友或者说亲人、朋友乃至说发生意外或是有因缘、有这样的消息，就念十声佛号回向给他。以佛的愿力作一个祈祷是十分有意义的这样一个念佛、助念的一个修持，这个修持是一个无上功德的回施，是十分重要的一个悲心、愿心的一个实践。
尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。
乃至后面的这些佛陀世尊呢，刚才讲到这是一个设置，这个设置的追溯是给我们展示一个画面。我们经常有这样的世俗的一些场面：到一个商场，要买一件儿衣服，买一双鞋子，买一些水果蔬菜或者采购一些什么家具、电器等等，说“哎，你喜欢哪一个？喜欢哪个颜色？哪一个品牌？”那样一个你会去挑挑拣拣，实际这个挑挑拣拣的过程就是我们的记忆的一种追溯。不知道大家有没有这感觉呀，所谓的追溯就是你找到了一个你意识中这个色泽、这个品牌、这个记忆。别人说这个记忆……好比说打广告打的很多，不断地打广告，你听过、听过、听过……三年前听过了你早就忘掉了，早就把它忘掉了，哎，有一天买这个东西的时间你又看到同样这个品牌了，你的记忆中就会闪出来这个品牌有多少优点？有多少好处？是什么国家生产的？……怎样、怎样、怎样，“哎，就是它吧”。那你就会有这样一个追溯，追溯呢然后一个选择。
那我们在读这一段文字的时间，
实际世尊也是给我们这样一个让我们来不
断的追溯，找到一个对应、动心、引发我们的意乐的这样一些角度。这个角度是十分有意义的，在我们汉传佛教这个显教中的宣化就是能引发你心中的对称的喜悦。
这个喜悦就像我们挑拣商品一样，它能满足你这个学习过程中的一种内在的滋养、内在的一个共鸣共振，这样一个点。
因为这些文字假设不激活，这些世尊不站立起来，不放光动地，那就真是
一个空洞的名言。那这些名言我们太……我们这个阿赖耶识中去……要是我们去……没有佛陀的宣化，去寻找，可能一个我们也说不来。像过去要学释迦文佛的这个教法，想称赞释迦佛的教法呢最简单的追溯就一定要追溯到贤劫以来；有的人要追溯到庄严劫……庄严劫后几世尊；再往前追溯，那都是记忆了，什么记忆呢？就是别人说了了，我们靠着别人说来追溯。现在呢，像我感觉到力量差了我就会这样讲，说“贤劫以来，拘留孙世尊六万岁出世，拘那含牟尼四万岁出世，迦叶世尊两万岁出世，再减二万岁释迦文佛出世。”干什么呢？
支持自己的心，来支持。这个支持起什么样的作用呢？曼达。什么曼达呢？心地的庄严或者说心地的一个摆饰也好。
就像我们回到家里一样，看到这是电冰箱哦，这是洗衣机哦，这是电视哦，这是电扇呐，这个是吸尘器哟，这个是什么什么……
那谁来支持我们觉悟呢？谁来支持我们证得阿耨多罗三藐三菩提呢？谁
来支持我们佛教的如来会的家庭呢？五十三佛，或者说那么这一段文字来支持你阿耨多罗三藐三菩提。
那你念一个世尊他站立起来，站在你面前，站在你左右、前后、上下。像我们读过《阿弥陀经》说东方、南方、西方、北方、上方、下方、什么东南方、西北方、西南方的……把这十面、六面一念，感觉到哦，哎呀，身在其中啊！你看看，你站在中心点，这十方诸佛都护持着你。护持着你在哪儿呢？说上方有佛、下方亦有佛、左方有佛、右方有佛……这个角角落落里都有佛，你在中间站着，不照也把你照亮了，不明也把你弄明白了。明白什么呢？谁也不知道他明白啥，对不对，各人有各人的明白的东西。有的人明白了：原来如来会，在这儿会的。
我们读在这个地方呢，它是一个平面的曼达——就是平面的一个言说。也
可能你是顺着从东南角到南方、到西方、到西南角、再往西北角……等等，画一个圈，你这样摆一摆，自己坐在中间。你说“怎么老把自己摆在中间呢？”没办法。你看我们一念就把自己摆到中间了，因为这个世界上的人没有破除我执的时间呢就是以我为中心，他不以别人为中心。那没有办法，他一作为就是这样子。干什么呢？给你设这么多支持者干什么呢？觉悟，觉悟，还是要觉悟！让他们来印契我们。要说我们来念其它的呢，好比说张家长、李家短、赵家横……
什么，反正我们念一摊恶业，这恶业呢把你包在中间了，你就是个恶业的曼
达——就是恶法缠缚把你包起来了，以你为中心的恶业成就了，恶业聚集。我们经常会说呀张家长、李家短、陈家长、郑家短……上短下长，然后念完了，心里烦死了！
有人的说“哎呀，师父我很烦恼，咋办呢？”我说“你念一念《大悲咒》
吧
。”他说“《大悲咒》有啥用啊？”我说“你念念吧。”这个佛名、那个菩萨名、那个菩萨名、那个菩萨名……念一圈儿了，一圈儿都站着菩萨，他再看看不好意思烦恼了——就我们这个阿赖耶识不好意思烦恼了，你咋面对这些佛菩萨呢？
说“我很烦恼，佛菩萨”，第二遍说“佛菩萨，我很烦恼。”一看，“哎呀人家那么
欢喜，咱还那么烦恼干啥呢？”所以这《大悲咒》的作用起到了。
要知道我们经常是在……说这个人很精进哪，在不断的念佛、念佛、念
佛……他说“我怎么还很烦恼呢？”他不知道周边已经召请了无量无边的佛菩萨。我们就念，你看“南无喝啰怛那哆啰夜耶．南无阿唎耶……”你后边就念吧、念吧……你烦恼吧你，你就烦去吧，
你念着、念着就不好意思烦恼了！你怎么好意思呢？你面对着这些智慧的、光明的、喜悦的、健康的人们，你还把自己弄得那么丑陋、那么肮脏、那么麻烦，你自己都不愿意了，你说“向他们学习！
向他们学习！向他们学习……”一个人给一点儿、给一点儿、给一点儿……就把
你变化了。变成什么了呢？也可能是就觉悟了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
http://m.jingtushuo.cn/
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养