抉择了“十法界生命最殊胜的佛法界” 这样一个心地 那你真正就善根成熟了

《大势至菩萨念佛圆通章闻记》
慈法法师2015于报国寺

2015.03.28
第二集  法界观

我们之所以来不断的提到十法界生命现象，最主要是为了抉择念佛“唯佛是念”的这样一个大势、这样一个胜缘、这样一个震动十方法界的一个功德与利益。此处不是泛说，是经得起我们反复的、认真的审视、观察、对比择取的，就是经得起考验的。中国人有句俗语啊说“真金不怕烈火炼”，那这个教法呢不怕你千锤百炼、反复对比、思维观察，不怕我们这样去观察。因为要是“一句佛号念到底”你没有十法界的生命现象的观察你念不到底的，你会念一个空洞的名号，然后你用地狱心、畜生心、饿鬼心、天心、修罗心、人心等等杂染心去念佛，结果呢你说“没有利益呀，没有功德呀”，因为你还停留在你的心念上，嘴巴念了一个功德的名号，没有唤醒功德的心智。

功德的心智没有彰显出来，那我们的地狱心、畜生心、饿鬼心、人心、天心、修罗心还在起着作用，这个情世间的生命——就是欲界的六道众生的这个情欲还在起着作用、感知还在指导着你的生命，那你这样的修持——有口无心的修持是个无明业。那我们口上呢在传播这个名号，那有心的人、心地成熟的人得到了利益，你帮助了他们；但你自身呢，结了个佛缘，等到哪一天我们也用大势至的心——就是 抉择了“十法界生命最殊胜的佛法界”的这样一个心地了，那你真正就善根成熟了。

这个角度那我们来看《大势至菩萨念佛圆通章》，且不管它的文 义，那你来印契、启发我们的心，那这个经典的作用呢就起到了。佛说一切法，为利益众生心。要离开我们的心念，说这一切法的意义又何在呢？那若欲了解大势至菩萨，那我们不了解十法界的生命现象的差异，那就没有办法去择取大势至。

在下面听大家谈的最多的就是我们对观世音、对阿弥陀佛那都很熟悉、很熟悉，尤其是观世音菩萨千处祈求千处应哦——那观世音菩萨是一切众生的奴仆啊，哎 ，你一召唤他就来了，说“来啊来啊，帮忙帮忙，我这个苦啊，那个难啊、烦恼 啊、害怕呀……”反正什么都……“哎呀，观世音菩萨，大慈大悲灵感救苦救难观世音菩萨”——啊哟，他随机感应啊，来救苦救难啊，我们都很熟悉。大势至菩萨我们不熟悉，“大势至菩萨是什么呀”。若不观十法界生命现象的差异，不了解器世间、情世间与觉悟世间、正觉世间的这种差异，我们是很难择取大势至菩萨的，很难认识大势至菩萨的。

我来到这个地方呢抱着这样一个心愿，那希望大家能得到佛法的这种完整的体系的心地的印契——不是学问，因为大家都比我有学问，这是一定的。那教法的交流呢我们人人是平等的，心地的交流是人人平等的，在十法界的观察中我们人人都有力量去观察的，尤其是三恶道。很多人经常读《地藏经》啊，现在的大部分居士都喜欢读《地藏经》啊，《地藏经》中讲到种种地狱；我们看到种种畜生；有的人呢吝啬、贪婪，种种地狱饿鬼的心呢也在生命周边徘徊着，像幽灵一样，虽然我们没有真正看到像焰口中说那个面燃大士一样的饿鬼——头大大的，脖子细细的，肚子又大大的，腿细细的那个样子，可能是人画出来的，我们再去想象“嗯，是那样子，大概饿鬼是那个样子”。但那个心念我们能觉察，我们能了解的。

所以这个十法界的观察不论其高低，但是生命现象。这种生命现象的差异、作用的氛围呢——三恶道是完全被动的；三善道呢是消极中的、徘徊中的、争斗中的消极；天人在享受着福报；修罗在享受着争斗；人类在徘徊疑虑。那它的生命现象呢我们称为是情世间——就是根据自己的习气、因缘抉择或者秉性抉择来徘徊在这样一个环境中。

定业与不定业我们称为正定聚、不定聚或者邪定聚。恶道纯粹是邪定聚德相——愚痴、被迫、负重、随路而行——像《药师经》讲畜生啊它就这样子，任人宰割、鞭打、驱役，这就是畜生，它是完全被迫的；饿鬼呢，善福德因缘的生命，好比说我们人类生命，像出家人每天放个蒙山给它加持加持“翁 阿母里特 吽 扒土”，说“你可以吃了”他才可以吃，召唤他了他可以得见听闻——是我们布施给他，他才得到这样一个福德，他自身呢是完全没有这个福德的；像地狱，完全是刑罚之苦——生命被苦刑，像休克了一样昏倒过去了，风一吹再复苏、再去受刑罚……无量无边的每日经历多少次这样的苦刑，完全是被迫的。所以三恶道称为邪定聚。这种邪定聚呢我们也要观察它，不要怕它，你观察它就是“有这种生命现象啊”，我们在观察这种生命现象中我们会生起悲心。你若有这种心，好比说三恶道的心，你也会生起觉悟、认知它的这种强烈愿望。

那我们再看三善道——修罗、人、天，善道，去观察它，这个观察就在我们念佛中，我们的心念中会出现的。好比说在念佛堂中我们在“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”……在走着、念着，你的心、你这个念头刹那都不会休息的。你说“哦，我念得已经入定了，我已经功夫成片了”那是另外一说了，但是我们在常规状态下它总在思考的、观察的、想象的。那你要是不作被迫的邪定聚的生命意识，那你就觉悟它，没问题，什么念头“哦，这是个畜生的念头”，“这是个地狱的念头”，“这是个饿鬼的念头”，“这是个人的念头”，“这是个天的念头”，“这是个声闻的念头”，“缘觉的念头”……没问题的，你念念觉知，那你这个念佛是不可思议的，在念佛的同时觉悟十法界、接引十法界、摄念佛人不舍的一个事实。

那许多人念佛呢说“我不能有妄想！我不能有妄想！我不能有妄想！我不能有妄想……”“啊，不准有妄想！不准有妄想！不准有妄想……”，我们自身跟自身就对抗着——拿佛号来对抗着自己的妄想，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。对抗呢，越对抗你那个妄想的力量就越大，最后它总要占上风的，因为你这个“不要妄想的妄想”呢是一个比较短暂的造作，那个妄想呢是久劫以来的一种势力，你终于被它打败了，你终有那一刻钟会被它打败的。

许多人在念佛堂很用功夫，就要打败自己的妄念。以前在清朝的时间吧有一个法师写了一个《净土随学》（注：《净土随学》分为前集与后集两册。“念佛四大要诀”——恋西大师玉峰古昆集，编在《净土随学后集》中。念佛四大要诀：第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心。）这样四个册子，有四本册子，以前我在终南山住的时候是净业寺以前藏经楼存放的书籍。《净土随学》有四本，那上面说“念佛切忌用力”——它有念佛四要诀，讲“念佛切忌用力”。你不要用力啊。怎么不用力呢？就是对妄想也好、对佛号也好都不要用力。说“妄念来时善观察，即是觉悟”——妄念来了你不要害怕它，你观察它就行了。它有四个要诀，“不求一心，自得一心方便”，为什么呢？说“我要一心不乱！我要一心不乱！”你都不知道什么叫一心，结果呢把自己认为的把妄念都去除了你就得一心了，结果呢又增加了一个“去除妄念”的妄念。那妄念相生啊，不断的繁衍出来。

所以呢很多人修行在这个地方呢就不得其势——普摄九界、普照九界、普利九界的这个势你们不要了。念佛万德洪名的这个万德的回施与承接、载负不够用，佛力的作用没有起到。实际呢我们还是念的自己的……尤其人类的习惯就是徘徊业——对抗、徘徊。我们人类来自于父母，我们的思想意识中总是有两个东西。很多人说，现在人说“某些人是精神分裂，精神分裂，精神分裂”。

以前九十年代我有几个同参道友，都很用功夫的，一天十万佛号的还是比较多的，五万、六万的人很多，也有念十几万、三十几万的。那现在人说“我要一天念三十万我会不会疯掉呢？”他念佛的方法不一样。我有见一天念五十万的，那现在我们说一天念五十万声，你念十万声我看你都够呛，不相信你试一试，我们掐珠念一念。你的时间不够，你二十四个小时就是二十四个小时。那善用方法的人呢，那二十四小时可能就是七十二个小时。因为你没有方法，你的方法呢时间就是时间，是死的、是被迫的；他们的时间呢就可以拉长的，等持力功德可以使时间拉长的。许多人走过般舟啊“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”的去走般舟，走来走去、走来走去、走来走去……“哎呦，这一天像一年一样哦，这么长哦，这么漫长哦，天怎么还不亮啊？”，走啊、走啊、走啊、走啊……“哎呀，这比两个月的时间还长一样的”，走啊、走啊……“天怎么还不亮呢？快打板吧！钟声怎么还没响起来哦？嗯？又累又饿啊，太阳出来吧！太阳出来吧！”——那时候根本没有“阿弥陀佛”了。出来说“我以后再也不念佛了！我再也不进那个般舟道了！折磨人哦，这度日如年啊！”——那时间延长了。

人在受熬煎的时候，痛苦的时候，一分钟、两分钟的时间就感觉太漫长、太久远了。人逢知己，遇到朋友了亲人了，一坐，“哦，这一天过去了？!这么快哦”。人遇到顺缘啊，嚓！就过去了；遇到违缘，“这么难熬啊”。时间概念不是固定 的。那我们要真正取“阿弥陀佛”这个大势，万德洪名的这个势呢，我们不怕自己的过去的地狱的习惯、饿鬼的习惯、畜生的习惯、人的习惯、天的习惯、修罗的习惯……你不用怕它，因为毕竟是缘起缘灭的法则。佛说的有付法偈啊，佛说的有这样法身偈啊——“诸法因缘生，缘谢法还灭”呀，我们只要这个缘 的认知清晰了，你就不畏惧自己过去种种无始以来的所造的种种业。你认知它是无明，你认知它是贪嗔痴不正见所相续，你不再缘它，你在缘“阿弥陀佛”万德洪名这个势，整个生命就会彻底的转换，整个生命在十法界择取就会发生巨大的转变。所以，佛在经典中讲，尤其是在《观无量寿经》中讲到“佛住法界身，入一切众生心想中”，那我们心忆佛念佛之时，那就是三十二相八十种好，这就是所谓的因缘所生法。

嗯，这个没问题的，我们要善观十法界，我们对十法界有清晰的观察了，那你这个心作心是的认知呢是必然的——就是心生十法界。我们对心生十法界要有一个清晰、明了的认知了，心作心是的法界我们就得到了一个自由，那你步入了一个觉悟、正觉的法界。也可能运用得还不够纯熟，但你要知道我们的心在生种种法界，而不是种种法界在制约我们的生命。像我们这一生为人类分段死的这样一个欲界众生，生在这个娑婆世界，又生活在我们这个中华大地，那你要被这个世界、命运制约了，你这一生一定是苦——就是所谓的情世间之苦：生老病死。这个呢一定是伴随着我们的生命，生老病死伴随着我们，伴随你一生。那这是就所谓的情世间啊，它是无奈的，或者说稍有挣扎也不太起作用。

那我们要知道心生种种法，心生种种法界，哦，那你说“我过去因为过去无始以来的业缘具足了这样一个人类的特质，我生活到、投生到人类法界。那在十法界中人类法界是三善法界的一个特质，我怎么来恰当地运用这样一个人类短暂的生命的特质呢？来觉悟十法界呢？”那我们就去观察心生种种法界，让心展示种种法界，再来观察种种世界差别业报，它的来由——就是所谓的“诸法因缘生，缘谢法还灭”的事实。那这是我们导师释迦文佛教导给我们的审视世间、觉悟世间的法则，觉悟有为法的法则。

那我们这个生命现象是一个有为而来的，大部分人没有说是“我真正来的时间，我在某某国土，乘着某某愿力，择取了某某父母，择取了某某一时间，出生在某某一家庭，然后完成某某一成长，成就某某生命一阶段的作为，然后再取灭回到某某某某国土去”，要这样安排好了你这个人根本不糊涂，你作为太痛快了，念念分明，时时抉择，事事自在。为什么？你透达无碍啊——来知道怎么来的，作为知道怎么作为，去时知道方向，那你时时刻刻都是明明确确、准准确确、确确实实的。那我们来确确实实的生活，那你生命是灿烂的、明了的、条理的、有力的、自在的、安稳的。哦，我们观观十法界哦。肯定我们这里面有一部分是这样的人或者是有一大部分——但是不要举手，你千万不要举手啊，暴露了麻烦了！我们要真是这样的把自己安排清晰了，那人就太自在了。

实际像出家人本来就是因为誓愿——皈依佛、皈依法、皈依僧的誓愿，十戒的誓愿、菩萨戒的誓愿、具足戒的誓愿，他们已经自在了。但要是没有按照誓愿去作为呢，他们也不得自在。因为一旦按照这些誓愿呢，很多无作的戒体、无作的福德因缘使他们休息了。“哇！很多事情我可以不做了——不去杀了，不去盗了，不去妄语了，不去这样不去那样了……”，在这些恶业分中直接走出来了。寂灭为乐的事实他们守护着，太好了！无漏的法则孕育着、安立着，太自在了！那我们一会儿讲到所谓的三昧的问题上我们再提这个誓愿的重要性。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称

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