承佛圆满妙观世间，启用本具无生安乐
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十四集：报德名闻入佛种性
2 、承佛圆满妙观世间，启用本具无生安乐
我们怎么审视现行？念佛从本具妙观察智切入——我们人人在这个地方具足，知道阿弥陀佛圆满报德之回施，我们直接可以在这地方切入，就是妙观世间， 以圆满心妙观世间。他这个妙观是切入点。因为圆满。 我们平常会看到周边同修一些好好坏坏的事情、合乎戒律不合乎戒律的事情、自认为如法非法的事情。或者开始时候看到的基本是相对如法的事情、亲切的事情、恭敬的事情；久了，是相互骄慢的事情、记忆非法的事情……我们怎么运用法则？这个地方就有疑问了。
要是妙观，你从初发心开始，最初因缘到一起或者到一个道场，以恭敬心认识一个善知识、一个教法，以恭敬心、随顺心实践内心的一个妙观，所谓圆满。 南无阿弥陀佛这个名号，听闻是为具足，是为无上大利——再来审观一切世间，就会有现行方便。 这个方便就是无染无著的现行方便。无染无著的现行方便我们可以在日常生活中时时刻刻拿来运用了。看到别人的非法事、如法事——如法事也没必要夸张它，非法事也没必要过分指责它；看到亲事、疏事——亲事你也不要过分黏着它，疏事你也不要过分疏远它。
这种观察会给我们带来一种心理空间，让自身与他人都很宽容。好比说他人有过失，你在观察过程中给别人以宽容与理解，自身再反思到一切法不可得、一切法本自清净；像谏人五德与执事五德中所提到，你的柔软心、慈悲心、利益心、知法心就把你那个粗犷心、减损心、非时的不对称的心作了调整。这个调整是佛法利益，这个利益就有妙观善巧。
所以谏人五德也是止观修持，执事五德亦是。不爱、不嗔、不恚、不怖、不痴、知时节因缘，一样是止观——止烦恼、善观于本质的过程与善巧。我们通过别人过失的因缘达到自我修正的结果，把自我修正的结果回施于他人。 因为他人的一个过患或者作为，使我们依法得以毗婆舍那的修持，令心得到一个法的支持与安乐住。 这样我们会感恩一切现缘，这个现缘会使你产生妙观世间的善巧。我们同样会得到平等安乐住，会了解法界一切因缘、诸法住法位之如实相。这个如实即是法界体性智，即是允许一切。
允许一切貌似简单，实是不易！ 你看到善人、恶人、持戒人、犯戒人、与你关系亲密的人、关系不亲密的人 ……所有都允许，用平等观、妙观之心来允许这个现状。 心地平和，允许现状，这是从不允许中或者从执著中、执著于善恶是非心中解脱出来的一个不可思议的极大现行善巧。这个善巧就是法界体性智—— 我们把阿赖耶识这些记忆全部处理到本净、本具、本来无生之事实上来。就是依法审观于一切现行，令一切现行得如实安乐住，就是依本安住，本自解脱，不需要我们造作什么。
以前大家集那个偈子说“现行总集自解脱”，它显现出来就是解脱。显现解脱什么？就是本自无生之事实炳然现前。这是法界体性智的事实，是体性的事实。所谓体，是其本性的体相的状态，就是无生，就是本净、本具。 我们在九法界中任何一个作为，都没有离开自显自解脱这个体性智的内容。用体性智来照耀，一切事情显现之时也就体现它的无生实质内涵，所谓不自生、不他生、不共生、亦不无因生。 它什么生？怎么生？无生！ 无生中妄生种种业相，即是凡夫心中所染著，一切造作业相所幻现。 这幻现的作用力，要依法界体性智，十分善巧地我们能在种种因缘现前之时了解其体性本自具足、本自清净、本无生之事实。
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
