上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十五集、无诤等持
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、闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智
弟子问：我想大家可能都差不多，还接着师父昨天说的那个话题，那我们
一开始学佛的时候，都是听到了很多学佛的所谓的利益，说念佛了，怎么身体好了，病没了。然后或者说念哪个咒，就有什么什么的功德。师父也讲了，讲誓言的时候也说过，
这样无诤的内誓出生一切功德。
师父能不能帮我们剖析一下，内誓产生的一切功德和我们一开始说世俗心的所谓利益，它中间怎么样区分的？我们怎么样能够真正的愿意守护这样的誓言。
慈法法师：这就是出世的利益与世间利益问题了。那督讲提这个问
题，可能是大家实际都是很关注的。昨天在学到这个四十一愿，说“若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德用非广者．不取菩提。”这里面讲的的确有出世入世的功德都有的。
闻了名，那你出世入世的福德因缘那一定都是含纳在里面的。
那为什么我们还会有病呢？还会有难缘，甚至呢，有人的违缘还要比
平时来的，怎么说呢，更加频繁一些。这就是应该了解我们这个生命的来源，它不是……我们在常态下，反而是交织的。纵横交织，自业、他业、共业交织，就我们受这个果报是一种过去、现在，乃至未来影响下的一个交织，这种种交织中产生的一个业力。
那一些智者、佛菩萨呢，他们超越了这些天罗地网的缠缚，就自业、
他业、共业的交织，过去现在未来的乃至身口意等等的业力的这种纠结。
他们超越了这些业力，就是所谓的真正的用一切法不可得来印契一切法，
也就是在一切法中，得到了自性的解脱，他们得到了究竟的利益，就是所谓的解脱的利益。
那我们还在世俗的得失，这种大小、善恶、正邪中徘徊的这种世俗的
利益呢，
就二元世界的取舍利益中，反而会受到这样过去现在未来，乃至说自他共、身口意等等的这种交织的纠结。
往往呢，你弄不明白现在这个果报怎么会促成的？因为它是多头的，是复杂的，是交织的。
我们反而容易去埋怨，容易自身承担不了，反而呢就是解脱不出来，或者说根本就没有解脱的愿望。
就像刚才提这个问题是一样的，我们能不能在这个守佛的这种果地觉
为因地心的这种实践中得到现世的利益，又得到出世的利益呢？严格地说，要是我们细细地静下来审观呢，出世入世的利益是同步着的。那你说那就不应该有病了，那就不应该死掉了，那不应该有违缘了，这肯定是一个误区。
因为我们看得到，乃至说一切贤圣示现，不管是我们东土的还是西天的，还是经典记载的这些佛菩萨，他们所有的示现呢，跟我们普通人的生活的过程没有太多的差别。他们最大的差别，就是获得了究竟解脱的这种自在力。所以说呢，跟我们对等的业报中，生老病死中，他们觉悟它了，善用于此了；我们呢是迷失于此，不善用，就是被迫于此了。
好比说，我们害怕死、害怕病、害怕老，但老病死还是来了。那菩萨
呢，他们面对生老病死，他们积极地在运用这个生老病死，展示生老病死的本质，告诉我们生老病死这是一个幻化的业缘，是缘生缘灭的，是一个人生生命的游戏过程。他们在这个生老病死中得自在，出生诸多妙用。
我们在生老病死中，畏惧老、畏惧病、畏惧死、畏惧违缘。我们读到
任何一个，包括释迦文佛这一次，在我们人寿百岁中贤劫来应化，他也是很多违缘：调达诽谤他，乃至用五百弓箭手去射杀他，滚大石头去砸他，灌醉这个醉象去踩踏他，乃至外道种种的诽谤等等。不光是一个外道，像半月神变的时间，所有的外道都来诽谤世尊。那你说，哎呀，这成的啥佛呢？这还佛？这佛怎么人都来诽谤他，都来伤害他，他自己连一点表现都没有。很多弟子都耐不住，都要跟他们去斗法，显神通等等，世尊一直都不许。下半月，世尊呢就以不可思议的三摩地力来展示，让大家都看得到，这每一个人来诽谤世尊的种种因缘、种种状态、种种结果，干什么呢？称为半月神变。
我希望大家能读一读那一段故事。就是说，世尊也好、菩萨也好、声
闻也好、一切智者也好，跟我们面对的东西是一样样的，没有一点点的差别。就是所谓的，
凡圣都用的这样的一个生命，都用的这样一个过程。有的人用这个过程迷失了、被迫了——凡夫。有的人用那个过程呢，觉悟了、自在了、解脱了，妙用于此了。那这个用相呢，本来这个人的生命，就像
我们人类的生命，在智者与愚者呢，它就是那么一点点的分水岭——昨天讲到为自求与不为自求，这个地方的自在与被迫。
这是一个，肯定是一个我们十分熟悉的是什么呢？那我念一个佛呀，
肯定要有个好处呀，没好处，我肯定不来做。出家也要有好处，学佛也要有好处，没有好处，我为什么要来念他呢？来作为呢？那问问自己也是这样啊，乃至说得到解脱的利益，他也是为了利益呀，也是为了自求啊。所以呢，人呢在这个所谓的事业的得失上、大小上有希求，在为自身解脱上有希求，就是所谓的
我执与法执。这种执著，它因为不是究竟的，不是了义的，它给很多人带来了困惑、带来了烦恼、带来了麻烦。
那我们怎么来剖析，说你看看我们一到出家寺庙里都说，你皈依啊，
皈依好啊！你学佛，学佛好啊！很多人不都这么传播的吗？过去世尊在世的时候呢，有人来去见世尊，说：世尊啊，你这个法不可思议啊，我祈求皈依。世尊说：啊，那就善来，贤友，游于我法中得以自在。他给他讲这个好处，什么？法的自在。
那我们现在来学法呢，开始抱着来处理自己的烦恼、疾病，或者说心
理上的心结，有信仰的一个愿望等等，都是能理解的或者是正常的。但我们真正一旦接触了佛教的实际内容，我们就了解了观世音菩萨这个说法呢，可能就比较清晰，先以欲勾啊，后令入佛智。
我们读药师佛的愿望就很多啊：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提
时，若有众生缺于衣食，若有众生身心不健康，若众生不具于戒法，等等，闻我的名号怎么样具足怎么样具足，乃至成就菩提。他前边的所有的具足引导呢，令你成就菩提。你说我不要菩提，我只要前面这个东西，就是所谓让我衣食具足就行了。实际很多人也得到了，但你要说不死、不病，这个不容易！
那你说有没有这样的方法呢？也有，有一些长寿法的修持也是有的，
但要真正为了长寿与身体健康呢，这样的修持是也有的，那就看到我们的机遇问题了。那在民间也有，那肯定也要死、也要老，只是说他可以延长，或者说有个特定的方法呢，可以使这个生命在不自觉中转化相续着。
像道教的白日飞升、拔宅飞升，像我们佛教的虹化，乃至说什么样的一些
修持方式，很多的。
关键是我们要是为了这个目的，它的作用是啥？它终将是啥？不了解
的那就昧于这种世俗的业力中，你把它当成真正是有这个常，认为有这个事实，实有的事实，那一定会违背这个佛陀的真正的教诲，或者说究竟的利益我们得不到，那就所谓的世间的世俗利益。这可能是一切修法人中的一个真俗二谛一个认知差别。
早期为了利益来到寺庙，来到学佛的团体呢，似乎是那么正常的。当
我们通过一段的学习了解了法无我、无自性性、行无常，我们还要坚持一个常，坚持一个有所得，那我们一定会出现一个问题，就是背道而驰的问题。那你说我就要修常，修有所得的东西，那可能就不是佛法所摄了，或者说那就是邪见所摄。那这样人就会更加苦恼、更加痛苦。
也有那一类似的人像我们在历史上了解过，像写《往生论注》的那个
昙鸾法师，那是在善导da师之前这样的一个法师，大概的跟远公da师是前后差不多时期的，也是在净土教法中比较有实践的这样一个讲经法师。他在注《大集经》的时间他就，那时候叫注解《大集经》，他感到这《大集经》这要是把它注解一遍，生命不够啊。那就到道教去求长寿法，也求到了，求到了这时候就遇到菩提流支，他说：我们佛教中有没有长寿法呢？
菩提流支就告诉他:有啊！就把《无量寿经优婆提舍愿生偈》、《观无量寿
经》授给他了，说：这就是长寿法啊，这是无量光、无量寿啊！
那一看、一对比，那就把那个仙经啊，长寿的仙经能修到一千岁，他要
修修能活一千岁。那他一看阿弥陀佛这个无量光、无量寿，果地觉的回施，无量光、无量寿的接受，那真是，他就满心欢喜的就去不讲经了，也不注经了，也不去修长寿法了，就拜，那个来单修行礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛这样的法则。通过一段实践，了解了这样一个法，真能令一切众生归于无量光、无量寿，这个生命的究竟圆满的实际功德，也是究竟大利。
那你说还不是个利吗？那这个利，此利非彼利呀。那个利益真是，那
个利益我们顺着自己业习的取舍与顺性所得到的利，那这些差异，我们慢慢地来对比它。这个地方比较容易混淆，特别混淆。先以欲勾后令入佛智，这个可能是在大部分因缘中是这个状态。也有人就直奔王城啊、直奔王家啊，不去这些世俗的纠结。这样的善根成熟的人很少，或者说乘愿再来的人，他们又知道没有什么可以希求的，那他们的生命就放射出他们利益世间的光辉。
我们在世间索取的这种业力，不管是怎么索取都在索取。那整个世间都在索取的时候，这世间就变得很拥挤、很逼迫、很多伤害。那这个世间多一些布施者，多一些不希求这个世间的任何得失的人，那这个世间呢变得宽容、广大，那这个世界就变得所谓的美好与幸福。那要是大家都不希求于自身的利益了，那这个世界是充满了璀璨的，那真是无量的一个空间。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养