所以鼓励大家通过我这个例子 尤其是肯定体验到了 来珍惜我们自己的角色 珍惜自己的本位法则 珍惜自己的现行 尤其是共修的现行！
第三十九集：至诚祈祷珍惜共修
功课共修福德成就，珍惜行法净化三界
某某师：和尚慈悲，大众慈悲，各位莲友慈悲。
还是我们一起来回顾复习一下上节课和尚讲的内容，这也是一个依教奉行。另外这几天师父讲《普贤行愿品》第三“广修供养”中法供养最，如说修行供养。这个回顾的过程，就是法供养，希望同修们和我一起回顾。
今天和尚讲了关于祈祷的问题，我个人是应该说印象很深刻，听得很投入、很专注。
和尚讲祈祷，实际上是在连接我们意识法界中未知的一种，或者未曾有，就是佛菩萨的心。他可以超越我们日常的经验，有限的经验，智慧者体会到的内容，将我们的生命或者意识法界升华到一个未曾有的境界。
和尚这里讲这个祈祷，他说特别是我们这样的真诚心和渴望心，我们内心真诚的真实的需要，而不是，或者一种宗教的一种形式，做做形式，给人家看一下。或者因为人家都做嘛所以我要跟着做，二他自己内心没有关联。这种人，形式上的祈祷是没有任何的——可能是没有任何的作用。
和尚特别强调我们真实需要一种祈祷。这种就是一下就把我们和一个广大的能量场，所未知的，我们根本没办法平时知道，佛菩萨给我们的东西根本不是我们设计想象的东西，让我们一下就超越到了一个未曾有的境界中去。这个
真诚心、渴望心、需求心是最重要的。
另外还有两点我印象很深刻。第一点就是在听法过程中，我们往往是等着听就是迎合自己的。听和尚讲一堂课或者讲什么，“哦！”或“对对”，在这里就意识法界中、记忆中相应嘛，就觉得哦和尚就讲对对。所以和尚特别强调
我们应该把心像这个，就是南传有一个比喻，像一个盘镜那样的，要把它敞开而随顺、放松，整个地把它敞开，开放的一种心，全盘接纳承接善知识为我们讲授的……
另外一点就是我们佛教的场合，种种的设置，其实是一种很特殊的给我们的洗涤。但有可能我们把它简单的看成了：就是一个房子、泥塑菩萨的像，就失去了这种宗教佛教特有的一种作用力，我们慢慢地就是一种普通的世俗心。就是把这个新鲜阶段过了，那么就在这里，一个寺院里面过日子。那么种种的就是和世俗一样，仍然在积累世俗的命运与好坏，时间越长，我们这种积累就越重。所以这一点，中间其实和尚还讲了一个例子，有天然气管道的例子，还有像电的那个拉闸，都是很生动的比喻。
祈祷，尤其对佛教，所有的宗教都有一个特殊的作用。这是我们信仰者的一个巨大的优势，是其他人没有具备的一个特别的方法，很难得的。但我们往往会忽视，实在太可惜了。
这是关于今天的回顾。
那么那个
我想提的问题也是关于祈祷的，我觉得上节课因为时间的原因，我觉得、我感觉还没有听够，没有听过瘾。
我们在这里还是继续发问：就是祈祷，和尚刚才讲了，那么就是祈祷这个对称性的问题。比如就像我们这次僧人这边学习，我们有在讨论的时候，那么
主要是用的对净土传承的祈祷，从阿弥陀佛开始，一直到西天东土历代祖师，最后到和尚这个祈祷。那有的时候我们又用的是，因为我们可能诵《法华经》，我们用的是《法华经》这个祈文；那么学戒的时候，都是要祈祷本师释迦牟尼佛，然后优婆离尊者的祈祷。和尚也提示有些时候对称的祈祷的选择，往往这个作用力是很相应的。比如我们遇到危机的时候祈祷观世音菩萨。就比如这段时间我提问这个因缘，我可能对文殊菩萨祈祷得比较多，还有除盖障菩萨祈祷也很多，就是这种。但是和尚也讲到说，尤其是对善知识的祈祷，就是关于这种祈祷对称性的佛菩萨，或者善知识的选择的话，那么他有什么比较好的一些方法能够使祈祷真正起到一种相应的作用力，请师父在这里能够做些开示。
慈法法师：好！
许多人呢可能是拜过这个《千佛名经》，有的人拜过《万佛名经》，就是，过去就是拜万佛忏哪，千佛忏哪。那就是对贤劫千佛啊，或者过去、现在、未来十方佛做的这样一个祈祷的训练，或者说这样的一个实践。我们平时的功课中，八十八佛，实际是来自于经典的三十五佛的这个祈祷的一种训练。
因为在我们每天的功课中，大量的这样祈祷的实践。早晨起来，这个我们来念诵“南无楞严会上佛菩萨”，然后去念那个“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”的这样的偈颂。一直到整个楞严咒啊，那里面的主体是对佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、紧那罗、罗睺罗等等等等一切生命呢做了一个，先是祈祷，然后是一个对称的修持，对三途众生做一个祝福、回向。那整体都是在一个，所谓的我们意识的这个法界的这种，法界心中——说“法界曼达”，法界心中去描述、去连接这样一个三无差别的这样一个根源，就是心。把这一切众生心，一切佛心，菩萨心，声闻心，这十法界心，本质的心联系到一起。从这个本质心中照耀，或者说展示出十法界的妙用。那都是在做祈祷、祝福，乃至说对称的给予。后面的《大悲咒》也是在念种种菩萨名、种种菩萨功德来做祈祷。十小咒中也是各种的这种对佛菩萨、对一些善缘、对一些誓愿的一种随顺，一种唤醒，一种运用等等。最后我们再念十大愿王啊、三皈依啊，来把这个功课有个完成式。
实际我们要仔细地去看起来呢，认真地去了解呢，整个功课都在熏修着祈祷，那晚课的祈祷就特别对称了。尤其是蒙山中的一些施食方便、作为。那个《阿弥陀经》来祈求于西方极乐世界的回归，自心光寿的运用、认知、抉择。乃至“八十八佛”，忏悔自业、他业、共业，现在业、未来业，忏悔一切业，能令一切众生安住“普光、普明、普净”的这种心地事实，令我们在有记忆的、无记忆的一切过患中得以自拔，得以成就，得以回归。每一段文字中充满了这样的内容。
像过去人做功课的确是十分认真的。为什么呢？做一节少一节，每一个人都是知道的。现在的人呢，是做一节不愿意做下一节，真是很可惜。尤其是
集体共修的机会是极大的福德因缘，是相互支持的一个稀有难得的机会。但要一个人修持呢十分不易。但现在人对共修的支持呢关注不够，就是不太去关注这个东西，比较重视我们自己的一些什么妄想的一些设置，想和别人修出来一点儿不同的东西，或者在下面鼓出来个劲儿，突然认为自己冒出来一个什么高尚的东西一样的，没有用。
因为这种“本性本净本具”的揭示呢，要推及一切众生是真实作用，要自己把自己鼓出来一个东西，那就是骄慢与邪见，是危害自身的。那要是在一节课一节课的认真的实践过程中，我们去慢慢了解每一个真言，每一段文字，每一个佛号。像八十八佛这个念诵呢十分的难得。因为很多菩萨在这个三十五佛的忏悔修持中啊，许多菩萨就不知道怎么忏悔怎么修持。因为他们不知道对称点是谁。
所以世尊呢给他们说了三十五世尊佛尊名号，就是他们尊贵的报德名号，以使这些菩萨有究竟本具、究竟圆满、究竟清净的心智的参照的这样一个修行的对象或者说模范，来说真实忏悔的方便，或者说真实祈祷给自己心中带来的洗礼、印契与彻底的回归。不过是这些后面的善知识呢把其他佛名加进去，集成八十八佛这一个功课，来做一个大忏悔。实际是大乘佛教的一个特质。
亦希望我们这些学人们呢就像这些法身大士，像那些大菩萨们一样，代一切有情来做通忏，替一切众生来洗礼心垢，洗礼一切障碍，令自身与有情在无碍的法界中，得究竟自在方便。我们不用离开我们的功课，这里面有十分的完善的修持方法。
那你说怎么更好地运用？没有更好的运用。就是真诚，珍惜。任何人上一节课就少一节课，在这娑婆世界，尤其是在减劫中，共同熏修，少一节就少一节，过了一节就少一节。也可能我说这话有点早，也可能某种因缘成熟了你回忆起来这句话，你就会相信。
因为共修的机会是要有巨大的福德因缘的凝聚，才能造成二人、三人、更多人一起的熏修机会，这是十分难遇的不可思议的善缘。
那有的人说我根本不屑于这个地方，我就懒得进殿堂等等，你一定要相信你这样的心念，你的恶缘成熟了，你的恶念会推动你的恶缘迅速成就。
要珍惜爱惜每一节课，你的善缘一定是不可思议的。你对这个道场，对这个功课，对自身、对环境的支持，这个功德是无量的功德，这功德是不可称量的！尤其是我们以清净心来实践这个功课，以清净的回归来实践这个功课，真正地以无所得心来守护这一节功课，那这个道场的安稳，僧团的安稳，团体的安稳，这个空间音声所传播处，意识所传播处，这样给这些地方带来的善缘、胜缘、佛缘，名号的传递，法音的传递，钟声鼓声的传递，都是不可思议对三界的净化，对法界的支持。
你要认为这是大话，那就算大话；你要认为这是事实，你可以去实践
。这里面呢它有不可思议的福德因缘的回馈与支持，有不可思议的的回馈与支持。当然我们也可以不屑一顾地，把这一节课一节课浪费掉，也可以去等待着你其他的业缘成熟，这个是可以的。但有一点点我们要是知道我们的现缘有这样一个成熟，是不可思议的。你要是不珍惜它，它从我们身边溜去的时候，我们再去想培养，再想去成熟这个因缘，是十分难得，是十分难得的。
我有一个在这个功课上的转折。从第一次出家是92年呐，功课因为不敢——那时候是不敢——不敢不做功课，一直到03年非典来了，因为偶然的因缘就到了北京。到了北京，非典那个时期不允许人走动了，在北京那个地方，就是宗教作为呢，可能是在平常人家是不容易的，就把它停下来了。这一停，这一个夏季就在那儿住，因为非典不允许走动啊，尤其是北京，我住那个地方又是海淀区，离小汤山上很近，就是离那个抢救中心很近。那个区就是人不准走动。那也回不到这个地方来安居了，也没有做功课的机会了。就那样的，有几个人嘛大家凑到一起，学一点什么东西，静悄悄的，个人回个人家去了。然后每天有一点点学习，我讲了一个《安乐集》，小册子，每天五分钟的课，但这对我的生活发生了一个巨变。
后面呢，想做功课，一到做功课的因缘上总是就不能成就。因为这一夏天的终止，安居——再跟僧众的安居也总是因缘凑合不了。想安居种种因缘就阻碍你，种种因缘，就像那个非典阻碍人不能走动是一样的，十分的强烈准确，你就做不成。
那你说你自己可以读啊，那不一样。它跟在寺院的集体的修持完全是不一样的。以前我就住茅棚的时间自己也不敢把功课一合就不管了。不敢的！不敢，不是不能，是不敢。每一天功课是要做的。
嗯！那这样一终止，尤其是跟集体活动一终止，再想参与就十分的困难。往往呢心里攒的劲儿足足的去参与了，让你看到的、听到的、感知到的所有的因缘都是拒绝你这个参与，让你参与不成。
我自己常常想啊——自己因为这样一个因缘没有珍惜，或者说因为这样一个因缘改变了这样一个相续。我想相续上这样的因缘十分的困难。你说你发心啊，但是它的共业跟你的发心不见得契合，不像我们想象的都那么简单。虽然说发心都可以做的，往往我们这样说都是没问题的。那它这个依正二报的配合契机，那真是需要很大的一个福德因缘。
所以每天我听到大家的钟鼓功课，我就能回想起自身——以前我在这个功课念诵、敲钟、打鼓的这种过程里内心的那种——感觉到自己在做一些对寺院啊、对道场、对环境有益的事情，心里就会升起了这种没有愧色的感受，感觉到自己尽自己的力在作为。现在也经常想去做，也经常会升起惭愧，但业缘总是有阻隔，总是有种种的阻隔，就是因缘不成熟。因为我知道我这个因缘呢，现在是众缘赐予的，不是我自己的福德。
很多人都知道我这一次能迈到寺庙这个——以这个形象来到寺庙并不是我自己的福德成熟的，是许多出家师父他们一个善缘的赐予，善缘的一个支持。有这样一个机遇因缘。
那我这外围因缘呢基本上都是——外围给个什么就是什么样一个特质了。自身的就是愿望呢总是接不上轨。常常的心里会生一种遗憾感，又常常的感觉到呢福德因缘的不具，这不是一句闲话——就是因为你现在的业就是过去的业推动的一个成熟。那你说你用即下的心啊，即下的心智中忆佛、念佛、修行这都没有什么。但你想作一个达成共修，与大家共修的一个事实十分不易！在我这个角度，福德因缘中十分困难！
你说：哦，你这给大家上课呢不很容易个事嘛。可能大家想的真是这么容易，因为我们因缘成熟了就容易，福德因缘成熟的时候人都特别得容易。
我刚刚这个从社会上走到这个寺庙的时间，有半年时间脸就肿了，牙齿痛。每天就……那就不要说去……，就是每天就牙痛。很多人都知道牙痛什么味道。在那半年牙痛的过程中我就不是说去上课、不要说去正常的生活，就感觉到谁吃东西，看到他把一个东西，“咔啪”咬断了，咬碎了；我说：哎呀！这个人的福报太大了。“哇”，这么大的福报。因为啥，你那个牙齿不要说咬东西了，碰东西就很痛，没碰东西也很痛。那时候感觉到这些人这么大的福报啊。尤其看到年轻人拿那个又硬又生的东西，“咔咔”一嚼。我说，“哇——”这人太大的福报了。因为在半年中就沉浸在那种——很多人不知道那个病人多么渴望健康。
很多人在有做功课、修学、共同熏修的因缘中不知道你这个福报有多么大。当然那些病人才知道健康人多么——健康多么难得。但我们真健康了也不以为然啊。自以为一点什么也没有啊。现在我看到人嚼东西了，我感到没啥幸福了，一点也没有感到人的幸福啥了。
因为以前上课的时候虽然很珍惜啊，没有现在珍惜。因为啥呢，就是那个心总是跟不上，因缘跟不上，种种东西都跟不上。屡次也想去，哎呀！鼓鼓勇气嘛。但一到这个环境中，所有遇到的东西就是你对称不了的东西，完全对称不了。整个会使你崩溃。
那这个呢，就是我们成熟了这样一个机遇啊，大家共修、共学的一个机遇，面上貌似很简单很简单的，内容真是不可思议。也可能各人的角度有各人角度的这种差异。但我就从那个
03
年就那样的一次的机会以后，那九十天一过，我再也连接不上了，我用了很多的方式方法就是连接不上；就那个业缘造成的。那这一次出家想连接也是十分困难，因为它有差异，很大的差异。
嗯！就说这个衣哟。每次讲净土的时间我想还是穿汉传的衣服来讲净土，感觉到心里也不怪模怪样的感觉到，起码说能入群儿、能入流儿，能混到一起了，对吧？你感觉到不那么怪。我就打电话就给这个给我授戒的这些老师们讲，师父们讲，“我能不能搭上汉传的衣服”。他说你要是外面搭可以，里面不能搭。外面搭咋搭？穿上这衣服这么搭一个大红祖衣好看吗？我不知道咋搭它啊，那就是你不能动啊。
有一次我又做了个祈祷，我说这一次答应不答应我都换了。这可不得了了，我出了一大摊子事情。嗯！去找衣，怎么不是海青没有，就是祖衣没有。不是祖衣没有，就是七衣……反正总得有缺个东西。后面呢，可找全了。海青一穿很大，这个有个居士说，好心说我给你剪一剪、缝一缝。结果呢缝了他忘了，不知道弄哪去了。反正总是不相应。
一个貌似很简单的东西，它背后有很多业力的支持，因缘的支持，有很多不是我们想象的东西。就像我这一次的因缘是一群人赐予给你的一个机会，一个方便。就我很用力就相续很多东西相续不了。因为是别人给你的这样一个机遇，就是借给你一个角色，我想去用力改变什么，没有用，总用不上力。我只要一用力，就没有用。现在就老老实实的装个南传的僧人样子“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。对！我一点办法都没有。我还只有阿弥陀佛，我什么也不会。你说什么什么安般修持啊，什么业处修持，我到那儿都蒙，修不来，也不会。那就是连接不上。
那这个我希望大家珍惜我们自己的每一个机会。把自己的机会真错过了，想再返回到那个因缘中真太难了。往回返十分不易的。
我以前学过菩萨戒。这个舍了戒以后……本来这个菩萨戒没问题，你可以去……，因为菩萨戒他们说舍不掉，我也不知道，反正我说我舍了。咋舍的我也不知道。我再去参加菩萨戒的诵戒时候，我只能出来，为啥呢？南传没有菩萨戒。对，南传的和尚不受菩萨戒哦！我穿这个衣服你说我去诵菩萨戒，是不是怪怪的哦？它不相应。你说你不得不出来了，我都跑出来了，算了吧。也可能我搭了汉传的衣服就混进去了，对吧？那个梵网会上佛菩萨也原谅我，对不对？说你来吧，没问题！我穿上这个衣服，我不知道梵网会上的佛菩萨会不会把我撵出来，对不对？你感觉到它不对称。我想去参加，总感觉到不对，不对头，怎么都不对称。所以我处在一个十分尴尬的一个角色上，十分尴尬，我经常很尴尬。
你看他们诵戒的时候说“未受戒者及不清净者出”。你看这个你是不清净者呢？还是未受戒者呢？反正你得出，然后磕头受教，很尴尬的。
大家一定要相信这一点，珍惜我们的现行，每一个现行都是值得我们珍惜的。但你要一旦到了另外一个角色了，你想去回入到原来的角色，太难了，十分的困难！我真是努过力，做不动！因为这个是主流，别人给你的这个力量是主流，你自己的想法反而不是主流了，我这不忘我也得忘我了。很多时间很被动。
我希望大家珍惜自己的功课。因为每天听到钟声鼓声，有时候站在那个角落里真是有点心酸的东西，为什么呢？回不入那个角色了，就是以前自己那个去跟大家一起来娱乐的生活，娱乐的修行，娱乐的作为中。
有时真想尝试着去做，结果很多沙弥比丘们都说我们来做吧，你不要干了，我们来做吧。你坚持呢不合适，不坚持呢你又做不成。
就是这个业力、业流跟内心世界的东西完全地契合是不容易的，十分的不容易！自业与共业的融汇也是十分不容易的。我真希望大家都安住在自己的本位中，在这个地方珍惜下来。你既然来出家了，或者你既然到寺庙里来了，有这样一个机会真正好好的把自己的事情做好，一旦这个机会过去了，像我这个我知道是没办法挽回的，没有回头路，没有回头的东西。没有，回头不了了。那一过去了，时间、时空改变了，因缘改变了，这个业流的状态改变了。
这一点呢当然我通过自己的体验，来提醒大家珍惜自己共修的机会。共修十分难得！我们经常会去念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众，与诸上善人聚会一处是多么不可思议的一个事情啊！大家一起做一个功课的时候就是诸上善人聚会一处。我们在私下里说这个说那个，表现这个表现那个，不见得是诸上善人，可能就是不知道是什么样的业了，但你要是在念诵这个功课，真诚地在这个殿堂里面与佛菩萨共同聚会的时间，你要不认真，真是令人可惜！或者说十分令人可惜的一个丢失的机会！
这一点每个人的业、缘不一样，我们也不需要攀比任何的人，任何人都不比任何人高明，一点点都不高明，都是一如的。因为啥呢？尤其在净土这个法则上更是一如的了，那我们在共同熏修的机会中都是一如的，都是平等的，就是它的基础是平等的，所以修行者不要攀任何人，不要跟任何人攀比。就真正的把自己该做的、能做的事情，做得得当，尽心尽力，那就真诚心就表现出来了。那样的内心体验与充实，你永远不需要修补，永远不需要后悔。
我们讲那个完成式，你每一堂课都是个完成式，每一天都是个完成式，每一个因缘都是个完成式，你不会去修补它，你就可以真是未曾有地一直走下去。
我们做个什么事情都要修补修补修补，后悔后悔，有遗憾，有不满意的地方等等，那你没有做完成式。就是没有尽心尽力，没有尽心尽力留有遗憾，留有遗憾你想通过下一个事情把它做好，再通过下一个事情把它做好，你容易把当下的真诚地运用与滋养给丢失掉了。
所以鼓励大家通过我这个例子，尤其是肯定体验到了，来珍惜我们自己的角色，珍惜自己的本位法则，珍惜自己的现行，尤其是共修的现行！
我以前因为参学参不成，我去住茅棚，很多人到一个寺院里可以参学，我一参学就出事情，就是被人拉到一个不合适的位置上去，就很痛苦。本来是想去参学，结果又去给人帮忙去了；参学，又去给人帮忙去了。你就感觉算了，哪也不去了，就找一个地方，把自己捂在那个地方呆着吧。
人跟人的果报的差异表面上没有啥，实际内在的东西真是一模一样的一个东西，就是我们在享受，我们在面对，我们在感知过去的作为的异熟果，每一个人都一样的。这里面没有……，我们看那个人这样，那个人那样，一攀比起来你感觉到自己缺什么一样的。实际我们要从本净本具的没有一个人缺什么的，那你就会得到现行的满意，现行的安乐，现行的未曾有。我们要是以攀比对待心或者骄慢压抑心去修行，人很难对称。往往要么就怨气冲天，要么就压抑得不得了，要么就恶意膨胀自己，都是比较迷茫的一个结果。
这一点呢，祝福大家能珍惜我们每一个当下！尽力于每一个当下！享受、享用每一个我们自己所成熟的因果！谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称