阿玛达讲授
话 题 ：自己观察了，有很多时候都会有那种好心办坏事的情况。……都是因为自利的作为的一些限制或者束缚吧，跟诸佛如来平等饶益一切众生，给予众生究竟大利是不可同日而语的。
所以自己也在反思，为什么会这样子？……并没有在真正的实践果地觉为因地心，就是在利益世间！因为不是我们在利益他人，而是阿弥陀佛的功德如是，誓愿如是，成就如是。这一点上面，还没有真正地清晰和抉择。
在教内有一个比较通俗的说法，实际也是很真实。通俗的说法，就是除佛以外啊，除佛以远呢，就无有利他者——就是利生事业，唯佛所行！
像我们在没有圆成阿耨多罗三藐三菩提功德的这些所有的有情，就是九界有情，谈利他，都是妄谈利他。
因为你不管是菩萨、声闻、缘觉这样的，已经觉悟的这样一些圣者、智者，已经在觉悟法界中，已经游历自在了，虽然未得大自在，未得究竟，未显圆满，但他们已经对比这个六道众生来说，觉悟法界已经是一个殊胜法界，很殊胜的这样一个生命群体了。
他们所作为的，要按我们世俗六道众生的这个角度来说，这些声闻、缘觉、菩萨，他们所作为的，对六道众生所有的作为都是利他的。
对六道众生，他们的作为反应出来都是有利于六道众生的，这么说。但从究竟意义上，这还谈不成利他，因为没有使众生得究竟觉，或者说究竟成就圆满的功德，谈不上利他。
这个“利”呢，它是从究竟利益来谈的，或者说真实功德来谈，就是阿鞞跋致，这个说法比较简单，不退转的利益来说的。
像诸佛以远，过去说八地以下，因为八地以上的菩萨不退转了。不退转的游戏呢，称为不动的功德。
就像我们现在学到净土教法了，阿弥陀佛把他的果地觉来印契法界，印契众生，来回施给我们每一个众生，使每一个众生在事相上抉择。
在每个事相可以用平等来抉择，用清净来抉择，来觉悟来返照，用圆满的这种佛陀的心智来接纳、来照耀、来觉悟、来运用我们每一个因因果果的成熟，这就是大觉朗照世间，也称为摄受世间。
果觉因心实际就是用佛的果地觉悟来接纳所有的九界有情、利益九界有情，利益九界有情来觉悟自身所有的因因果果。
大彻大觉，大觉于世间，寂光朗照，也就是所谓的无生忍来透视一切有为法、生灭法。以无为心智行种种有为之法，或者说觉悟种种有为之法，这个是利他的事业。
这声闻、缘觉、菩萨他们已经步入觉悟法界，对这些如幻啊、法无自性等等，他们的认知实践都是有的，但这个“究竟圆满”这个问题上——阿耨多罗三藐三菩提我们称为，这个是有差异的。这个差异有多大呢，《无量寿经》上有讲，大家可以去读。
那我们这六道众生，相互之间的所谓利他事业有没有呢？
人情世故，角度的均衡，人情的支持，物质的支持、劝慰都有，但这个是极有限的自利的角度下去利别人的。
像菩萨以利他为自利，但他有个自利的反馈。众生的作为，就是六道众生的作为，只要有利他，一定有自利的心！而不是自利的一个反馈。
或者说不从根本上来说，有自利的心才去利人的，这就是六道众生，就是一种贸易、交换、置换的东西意识。这是未觉者所产生的直接的一个，不管你是善心也好，什么心也好，一个直接的效果。
所以很多人做好事儿、做好事儿，说好话，帮助人，结果就会反馈回来，反到自己身上的因缘，反而就有不像自己最初想象的那样，或者别人认为这就是个不得当的事，不应该参与的事。
那我们说，我做一个事情，我帮助别人了，我利益别人了。你以为你利益别人的时候，你就是在贸易。
所以说很多人喜欢帮着别人，又喜欢说怪话，容易表现自己很累呀，很辛苦啊，不被人理解等等，或者很多做事的人呢，受人责怪啊，受人指责呀。
那我们想一想，你做事怎么不受人指责呢？你只要做事，人就挑剔你，你不做谁挑剔你呢？那你说人不作为会行吗？
所以说人心地上，以无为心行有为事，这是智慧的人。老子讲的“为而不争”，就是我心里没有这个，没有染著这个事情，去作为这个事情。
那智慧缘起做事，就是为什么世尊讲那么多、那么多《般若经》，用了二十多年，记载上说二十二年去讲大般若、《般若经》。
讲那个“空”，讲那个空、讲这个空，二十空，什么多少空、多少空，这空、那空。
我有利益众生的心，我有利益众生的作为，我有利益众生的语言，我有利益别人的什么什么，这样的人就容易在心里负累，就容易骄慢，就不用表现骄慢就骄慢了。
称为“慢”，这里面不管是慢慢，还是过慢，最少有过慢。
世尊说法呢，从来就是法本法无法，从来说他没说过法。
因为一个现象表现了，对机。好比说人渴了，给一杯水，你不能天天说，见人就说我给谁谁水、给谁水；人不渴的时候，溺水了，你给他水有啥用啊？
对机说法，称性说法，都不能说有为，所以这个心都不能说有为，他不能生起“我要利益对方”的心。
你说我们要是作为一个普通人，不生起利人之心咋办呢？从接轨，就是缘生法上，我们要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意志，是诸佛教”。
我们要有这样一个缘起，有一个世俗的接轨，但你一定不能染著它，一旦染著它，那就不是智慧行了。
世俗人未醒梦之前，未觉悟之前，就是没有智慧、没有智慧之前，或者说智慧没有表现出来这个作为的支撑、这个原起点，人的作为都是有交易的，有利害关系衡量。你说你利他，那就很难很难。
所以究竟意义上来说，唯佛世尊阿耨多罗三藐三菩提的功德，彻底顺性利益他人、利益世间，他这个功德是利益世间的。因为众生不能觉晓顺性的完整的功德。
利他，我们从佛陀的这个教法上来说，像我们接受净土的教育，
我感觉最庆幸最庆幸的就是接受了佛的利他的这样一个功德的给予；最安稳最安稳的是这个给予是本来具足的，揭示了本质具足。
佛引领我们见到了所谓的平等性，不可得的这个自性，使我们能真正地究竟安心，远离一切造作的安心；远离一切造作业相，所谓的无所证、无所能证、无所证者，你就能得到一个安稳。
要不然就生断灭想，此处生断灭想，此处生畏惧，就是怕无我啊，生畏惧。
断灭不愿意去面对，产生恐惧；我失去“我”会产生恐惧。
这就是众生内在的一个畏惧心理，就来自于无明习惯所蒙蔽造成的。因为我们没有一切智智的运用，看东西就会被黑暗未知所阻碍。
所谓的无师智啊、无等等智啊，就能透达一切，了达一切，无所挂碍，真知世间。
那畏惧，何谈畏惧呢？没有对立了，何谈畏惧呢？所有的对立消融了，所有有所得的挣扎、期盼、作为，那个实质他认知清晰了。
所有的有为法呢，像世尊所讲的一样“如梦如幻，如露如电”，不是如是观了，是如是的体验、如是的认知、如是的融会贯通了。
那我们就会在生命的这个所谓本质无量光寿，在这个地方安心。所谓的往生大益就显示出来了，或者往生大利、大安！
原来它这个大利，不是说利益自身，自己觉悟了，自己什么什么了，就是审观一切生命的现象，审观一切生命的投奔，审观一切生命的出处，审观一切生命的自性。
所以佛法它是个大用，大觉，大利，大勇，非“我如何、他如何”唧唧歪歪的，所以佛是真正的坦坦荡荡的君子。中国早期翻译经典就说佛陀是大仙，大仙，因为中国人崇信仙嘛，仙人。
世尊的功德是利他的，他所有的发心，都是在利他事业中。
“设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明无量照耀无量无边世界，具足三十二相八十随形，令一切众生如我无异。”这才是他落脚的地方，他要落这个脚。
令一切众生光明遍照，具足三十二相八十随形，在一切生命变化中运用自在，无所染著——这是他的愿望，实际是利生愿望。
那利生愿望就是顺性说，就是说生命的本性如是；你回到本性的作用上，就能发挥如是。所以就是性修不二者，知行合一者，理事一如者，达到的一个这样的正等正觉，或者无上正等正觉，这样一种不可思议功德。
所以说我们想有利他人的时候，要知道为什么佛能利他。
我们现在用果地觉为因地心跟人交流，真正地去观察实践随顺果地觉，融入果地觉，给别人交流啊，作为啊，可能有利他的内容，所谓的“不舍一切苦恼众生”。
“不舍一切苦恼众生”，不是说我要选择；“不舍一切苦恼众生”是佛所作为的，是一切究竟觉悟者所作为的内容。
我这个觉悟了，我有亲还有疏，这个人能帮、那个人不能帮，这个人得度、那个人不得度，这个人成究竟觉、那个人不能成究竟觉，那这不是究竟觉，是人情世故的分别执著。
所以他这个“不舍一切苦恼众生，回向为首”，是佛的果地觉，佛愿力的一个设置、效果，让我们去随顺体验。
我们就随顺体验，我们就扮演佛陀，用佛的果地觉来做自身的因地心来扮演，还可能完全不是，但你可以用扮演的角度去体验，这个角色在做些什么，感知是什么，自受用、他受用是什么。
——南无阿玛达
2024.3.27
（本篇法义节选“
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