上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十集、愿心往返

2.一称佛名具足往返，九界同归法性宣流

这个往生不过是自然回归于本家本国的一个事实，所谓的法性海中的自然 的一个召唤。自然召唤我们听不懂，那阿弥陀佛以自己的圆满的报德，就是以 相德来昭示于世间，令众生得见、得闻，而回归于这种法性之海。那这里面有一 个法性的自然的回归，有一个阿弥陀佛的呼唤。极乐世界是顺性建立的这样一 个美妙国土，所谓的往生彼国的人民呢寿命无量。后面就会讲到种种种种的角 度，往生彼国的角度，这些利益角度呢就是所谓的他受用回施。

那 某师 提这个问 题，就是所谓给予众生的这样一个利益，给予，给予！那 你说往向往生是入功德，返向往生是出功德，出功德是什么呢？饶益其他有情。

我们现在最大的疑虑是什么呢？ 或者说我们这个时代修行的最大的疑虑是什么 呢？我自身的利益没有，我利益别人是不可能的。净土一法恰恰是这样一个功 德作为是圆满的，就是自利利他一时具足的，是果地觉，它就可以直接分出自 受用与他受用的两种方便。那你说为什么还要分开讲呢，分开讲实在是出于无 奈。因为这一句万德洪名中就是自利利他、具足圆满，自他二种受用圆满，往返 往生具足，这样的功德利益是具足的。

那我们通过学习，了解了这一句万德洪名南无阿弥陀佛称念之时，那普印 法界，归入实相功德，令一切众生，就是自他众生，一时安住，得究竟解脱—— 所谓的同生彼国。若自、若他同生彼国，这是个事实，这个巨大的法性功德的本 来的事实。它本来的模样是这样子的，不是说人造作出来的，阿弥陀佛亦是顺 着（法性）本来的样子展示了它的庄严与清净，传递了它不可思议的这样的实质 内涵。后面这所有讲到的这种功德庄严皆是揭示了性德庄严自在的内容。不要 讲四十八愿，讲无尽愿望，它也不会出这个性德的庄严与所谓智慧慈悲的接引。

它这个接引什么呢？实际我们人人心目中都有这种广大的、自在的、妙相的要 求、愿望或者说这种回归的动力，这种事实会在我们心目中生起。

当然有一些有情因为自己的习惯，因为自己的一些边见的激烈，经常会听 到说“反正你们往生，我是不往生。”或者说人对净土一说“学净土的人……” 他们就会藐视，这很正常的，这十分正常。因为这种贪嗔痴慢疑不正见呢这个 不正见给我们这个时代的人带来的东西那是比较普遍的，因为像我们在从小受 的教育中都是唯物主义的教育或者说唯功利的教育——怎么获得功利，怎么 获得第一名比别人强，怎么生活在什么样的环境中，什么能干、什么不能干……

没有一个平等的、尊重的教育，没有尊重任何一个角落、任何一个区域、任何一 个因缘的教育，就是一切皆是法性功德是一个尊重的教育。

尊重是啥？尊重会得到整个社会的支持。我们尊重这个，压低那个、藐视这 个，那我们会受到减损，就是你心性依正二报会受到减损。但大部分人受的教 育是减损性的教育，就是高推一些地位、一些事业，藐视大部分的东西。那大家 都往那小部分的所谓的成功的角度上去走这个独木桥，千百万个人都摔下去了， 成功的没有几人，结果呢大部分人受苦。我们要是尊重一切，知道一切皆是法 性中流露出来实际的功德、或者说一切皆是法性的妙用，那我们人人都生起尊 重，那人人都可以就路还家，人人都可以真正地安住在尊严之中，那在这个世 界大家就会活得有尊严。那所谓的积极进取是一定的，哪个积极呢？觉悟世间， 相互支持、相互爱护、相互尊重，而不是相互地伤害、相互地掠夺、相互地逼迫， 那这样一个所谓的极乐世界那就会昭示目前。

所以这个出功德、返向往生一般地我们常规的概念中这种他受用的给予 呢是佛陀来作为的，我们做不来，或者是贤圣能作为的，我们做不来。那在净土 教法中恰恰就是任何一个凡夫类有情这一句南无阿弥陀佛的报德洪名中，这个 果地觉为因地心的事实中就有自利利他的内容，就有往生、返向往生的实际内 容，有自受用他受用的内容。这个内容是充盈的，没有丝毫的减损的，这就是所 谓的佛的果地觉，所谓的九界同归的事实、教法。这个教法就是畅佛普度众生 本怀的这样一个广大究竟圆满的心智，这样一个广大究竟圆满的心智是真实不 虚的。所以这个往向、返向这个名词听着很远，实际就在这一句南无阿弥陀佛 名号之中安立着呢，（在）这个果地觉为因地心中充分着呢。那个自受用、他受 用，亦复如是，自誓——内誓、外愿亦复如是。这名字之别不过是为了展示阿弥 陀佛这种自利利他、自受用与他受用的一个方便认知。

你好比说我们念佛人与人争斗，那你心怎么会有圆满呢？怎么会有清净 呢？你包容不了这个，“这个不能往生！那个不能往生！”你心里怎么有无碍光呢？你心目中怎么享受这种无碍光、清净光、智慧光、欢喜光、不思议光呢？这些光明在我们心中怎么能生起来呢？ 所以它这个无诤的展示，展示出一切光辉、一切心量，广大无边际的包容，给予一切众生利益的真实的这种不可思议的智慧、善巧。这个无诤两个字简简单单地把它真正地通过一个念佛人展示出来，在一切时处——在任何一个时、一个处中都能表现出来，任何一个事、因缘中表现出来。

那你说我做不到，做不到我们慢慢地来体验佛的果地觉，我们在觉悟世间 中慢慢地了解，乃至说我用誓愿来敦促自己、来鼓励自己回到这样的一个因缘 上来。因为这个广大的法界是靠我们心智自我择取的，不是迷茫被迫的。 那大 部分的迷茫被迫的这种习惯呢我们现在就可以学会主动地我立一个誓来守护， 使心性发挥到它的主动积极的这一个面的作用。

欲谈论这个往向返向、自受用他受用、内誓外愿、觉悟与迷失，这一些…… 圆满与不圆满，这一些差异。这些差异在事相中，是表现得淋漓尽致的，是十分 充分的；那在法性的功德面前，是一如的、不可思议的。我们现在所有学佛遇到 的最大的困难就是对这个法性一如的认知、认知力不够。我们对事相的认知这 个是一定没问题的，亲疏、好坏、智愚等等，我们对这个认知基本上都是很充分 的，但是对它的平等性的认知与回归、使用就十分得稀少了。

那在这个同一法性中，佛陀为什么能圆满阿耨多罗三藐三菩提呢？他就是 无外乎是把自他二种受用圆满起来了，把凡夫与一切智者圆满起来了，把觉与 迷彻底地回入到一个平等智这样的一个真正的展示之中了，了知了无一法可得 的这样一个抉择的事实，真正抉择了这样一个事实。那抉择这个事实呢，我们 称他为圆满的觉悟者，就是一个所谓的那个名词叫“无上正等正觉者”。我们一 般地一想到“无上”这个名词就是说……那就是高尚得不得了不得了了，实际不 是，它不是高尚，它也不是低下，它是周遍的圆满，无所不摄的功德的事实。我 们对名词的这种概念与理解呢，可能是多生的传递给大家造成的一些这种心 理的感受。

那净土教法这个圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德顺性展示出来的，一切众 生都能接受的。 你还是说你说“我要理解它”，也是可以的，那就是我们来不断 地剖析，多角度地来认知它；但是实践——顺性实践是最为重要的，理解呢不 过是推动你实践的一个理由罢了。 那有的人质朴，随顺就得入了，就没有那么多 的这种……需要那么多的这种……或者解释什么说法，就拿来就用。还是说像 手机一样，我们现在呢不断地换牌子，不断地换技术，三个月就更换一次，半年 就更换一个类型，我们不断地在用，但是没有人去了解它的实质的或者说真正 地了解这个东西，只是说在功能上在使用着。

那我们对法性的这无量无边的功能呢我们也只能说是在随顺法性中去在某 些角度运用法性的某些角度的功德，圆满的功德的运用者那就是佛陀世尊。那 么这一句南无阿弥陀佛，“愿共诸众生，往生安乐国”的事实，就是所谓的自受用 他受用、返向往向的事实，就在这一句佛号中圆圆满满、无亏无欠地展示出来， 所以说我们就称为它为“摩尼宝号”、“实相印宝号”，它能印契一切。我们在称 念这句南无阿弥陀佛的时间那就是平等光，就是清净光，就是智慧光，就是欢喜 光……就是印契一切，是平等的、是无碍的、是清净的，那是欢喜的。

那你能不能如是印契呢？随顺呢？那我们每次称念南无阿弥陀佛不过是立 这样一个誓愿，就是自利利他的誓愿，那就是一个回归果地觉为因地心这样一个 教法事实的一个宣言，这样一个缘起，这样一个印契，这样万里之行始于足下的 这第一步。这第一步跟最后一步是没有差异的，为什么呢？这殊胜的缘起我们体 会到了，那后面的这种所有的作为那都是以果地觉为因地心来作为，为师、为导、 为印契、为方便、为载负。那这一句南无阿弥陀佛的殊胜利益我们能在所谓的念 佛的实践过程中充分地体会到它的自誓与外愿、自受用与他受用，同生极乐国的 这种事实呢顺性地就会展示出来，顺佛的报德就展示出来。

这种展示我们可以不断地去审视、观察，用经、用教，用所谓的法性功德、 所谓的各个角度去体验它、认知它，就是所谓的法的修持与实践，或者说我们 不断地在这个地方来抉择于此。所谓的抉择就不被颠覆、不被动摇的一个事实 回归。我们有这样的一个机遇，也就是所谓这种善根的成熟。

那么说返向往生、往向往生全不离这一句佛号，我们把它区分开来，那不舍 一切业缘摄令往生那就是所谓的返向往生的一个修持。 在学十八愿的时候我 讲到：若人我们是在五逆谤法、诋毁圣人这一块能跨越过去，勘验自心，实际上 是返向往生的一个修持。那个修持就是说不舍一切苦恼众生，回向未生，成就 悲心。因为性德中不舍一切，阿弥陀佛亦不舍一切，我今天呢亦随着这样的法 性功德、佛的愿力来作一次不舍一切众生、令同生法性之海的这样一个观察、 了解、圆满地觉悟世间的一个实践过程呢，那就是所谓的他受用的修持——也 就是返向往生的修持。

向来这些言词都比较简单，大家都很熟悉。要是能了解这样一个往向返 向、自利他利、自誓外愿，那我们就对净土教法有一个相对完整的了解与实践。

那在这个了解与实践中，大家作为一个念佛人就会无有愧色、无有畏惧，那就不 会被人的言说、业力、现缘弄得东游西荡，那你就会住安稳光、解脱光、智慧光 之中照耀自身、照亮环境，令身心环境得以真正的安乐。

那么某师提这个问题呢，作一个这样的提示。希望大家在学习中我们慢 慢地把它清晰起来，完整地了解净土修法的一个事实的利益或者说它真正这 个起步——果地觉的起步这个事实，实际就是回归性德的一个究竟解脱的事 实。阿弥陀佛的这个报德它彰显的就是来接引众生的一个方便。要没有这个报 德的接引，我们在自己的业力这种果报中不知道这个报德与阿弥陀佛的报德本 质一如，那就直下回归。

那你能互用于此了，你在这个地方不割裂、不矛盾，那这种平等智就会在即 下——弥陀的回施的这个即下，得到平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满 镜智的直下的启用，就是所谓的果地觉的直接启用，就是我们俱生智的直接启 用。它是不可毁坏、不可动摇的，所谓性德中原本具足。那你就认知了……所谓 的无有空过者，那我们就是说后得智，就是说一切现行不空过，那就是真正作 为一个修行人，就是自利利他的一个修行人、念佛人。

这些言说、教言、机制、说法，无外乎想衬托出来我们一颗佛一样无二无别 的心，来善用这颗心、善待这颗心、尊重这颗心这样一个事实。那就作这样一 个提示。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养