上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《观经四帖疏闻记》节选
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
如来随顺觉性讲这个地方，讲得很清晰。我们把《圆觉经》中如来随顺觉性这一段文字给大家念念。如来随顺觉性，讲这个讲得特别清晰，我们给大家读一读，因为前面这个众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性都不谈，我们直接谈如来随顺觉性，要不然佛的果地觉就没有意义。净土法门是讲的佛的果地觉，我们来看。
《大方广圆觉修多罗了义经》，这个经是三藏十二部清净眼目，这是佛在经典上亲自这么说的，我们大家看这个眼目问题。
“善男子”，我们现在还有善女人，我们说善男子善女人，这个善女人是我加的，大家不要认为是听错了。
这是佛所证的果德，一定不要诋毁，很多人听到这儿，开始骂是魔说。有一次我们在念这一段的时候，下面就开始说“我反对”，我说“你不要反对，我念完你看这是谁说的”，这是佛所证的知见。
“智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行，众生国土，同一法性。”
回到法性上，消归自性上，就是说在佛不增，在凡不减，实际是这么个话题。
“地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海会，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
就是如来所证的果德，净土一法是运用的这个果德，所以说一切众生都能往生，一切罪恶凡夫，九法界众生，咸因此法而得度脱，就是这么来的，跟这是一模一样的，教化是一样的，随顺佛的觉性而得解脱，消归自性，归于究竟觉。这个究竟觉是以阿弥陀佛的报德摄化彰显出来的，并不是空洞的觉性。
有的人说你不假修持，那你这不是生断灭想，坏因果法吗？不是，阿弥陀佛无量兆劫以来的行持，果地的给予，十劫以来的摄化，这就是佛果德的给予，虽然你没有修证，佛修证。就像我们喝水一样，我们没有烧水，但是别人烧的水，我们一样可以喝；这个房子不是我们盖的，我们一样可以用别人盖的房子；地毯不是我们铺的，我们一样可以用，你这不能否认，它是现成的东西。
这个现成的给予的果德，是佛的报德所转化给你的，就是亲证的，给你证实这个法性真实，唯恐你堕入迷信之类，就告诉你，这是你的法性所在。怎么迷信呢？佛了不起，哎呀，我这偷懒了，不是！佛告诉你，你现在作为佛子，可以承接佛的因缘，最后成佛，现在成佛，毕竟成佛，所以报德的给予消除了我们这个疑虑，就是断灭因果的疑虑、邪见的疑虑。
有的人执著于无修持，生断灭想，邪见嘛，
那么净土一法是依弥陀的报德转化给你，给你个极乐世界，给你个万德洪名，给你个“若不生者不取正觉”的大愿，修德的成就，使你安住弥陀的国土，而成就阿耨多罗三藐三菩提，安住阿弥陀佛的佛果，万德洪名的加持，成就自心庄严，得以现下的解脱，无忧无虑，这就是如来随顺觉性。
你有妄想了，没有妄想的时候，你不要妄想，有妄想也不要害怕。
“住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
这个地方跟《无量寿经》上的话是一模一样的，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不是供养恒沙佛，于此正法不能解，就这么个教化，内容是一样的。这个随顺觉性法门，我们要这样修持，我们还会迷闷——“妄想，我不觉知还不行啊”。
净土一法给你一个报德的摄化，毕竟清晰的目标，得到一个往生的安住，这还是有差异的。
所以《圆觉经》这个如来随顺觉性，就是佛的果德的回施，能使我们在善 导大师的教化中，或者说净土法门的教化中，能清晰地认识出来。
这个《圆觉经》，不管是学教也好，学禅也好，学密也好，这个经典都是必读的，在我们汉地，
《圆觉经》是学一切法门的根本依止经典
，以前在莲池大师的道场必背，发心的沙弥你要不会背《圆觉经》，你不要出家，没有啥好说的。
《圆觉经》要会背的，不会背，就没法给你讲阿弥陀佛，阿弥陀佛这个果地觉你都不知道是什么，怎么来随顺这个果地觉安住无疑？怎么得到现前利益与解脱？
过去人说念佛，就是专念，啥也不要干了，没有这么个说法。过去的净土道场，大家也念佛，也坐香，像《安乐集》，很多人看过《莲池大师全集》，特别注重这些经典的印证，就是善知识的说法，你信不信先不管，经典的印证要有的，依法不依人，你要有个法可依，有个经可依。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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即下现行法性不改持一切契如无量光寿。