所以四正勤呢，是佛陀给予我们作为一个普通学佛人的一个基本善良的，也就所谓的基本的人性的慈悲心。
第四十六集、无尽大悲
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、果地教法无尽悲心，增上权巧摄四正勤
这个呢，我们来从这几个角度看。依阿弥陀佛的这个究竟的悲愿，直 下的接引十方九界众生，或者说我们听到释迦文佛说：奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。那这个“皆有如来智慧德相”就是对一切众生最慈悲的一个教诲、宣化、一个印契，来唤醒我们本具的如来智慧德相。实际也就是皈依于这个如来智慧德相，启用这个如来智慧德相，使人得生命的这种无亏无欠的这样一个殊胜缘起，或者说认知这个殊胜的本心。那我们在生命的相续中，不再委屈、不再痛苦、不再挣扎、不再相互的去伤害。
为什么呢？（因为）他有这样一个如来心、佛心，有这样一个圆满、清净 的心智。那人再伤害，他没有支撑。再去诋毁，再去相互地挤压，没有意义，毫无价值。因为这种愚痴的事情是由愚痴支持的。那我们随着本净、本具、无一法可得的这样的心智来认知，所有的作为一定是无尽悲心相续着的。这里有无尽的智慧、慈悲与方便，顺着这个佛的果地教，在我们的生命中真正的舒展开来、运用出来。
那你说我们经常看到人在伤害人，在制造……就穿小鞋啊，相互伤害 啊。因为我这个角度在寺庙里呆着，经常会听到人给人在背后说一些不好的话，表达一些不好的东西。有时我心中不是太好受。但是想一想，人为什么不能去相互辅佐、劝导、爱护呢？为什么喜欢相互地给对方制造障碍，乃至说一些伤害的话呢？想来想去还是世俗的爱憎心，没有依菩萨的慈悲心令其得度，更没有依这个无尽的悲心，直下的直指法无可得、无一法可得，来于法中无碍；没有去直指性具功德，安住寂静；没有直指本来清净的这种法界心的圆满的功德与内涵，而是运用自己的仇恨、分别、执著。
因为人要用分别、执著与仇恨，的确是很苦恼。那是减损的一种状 态。去怨恨别人、计较别人，不断地重复着别人的过失等等，这是一种自我减损。赞叹于人、辅佐于人、给人以真诚的利益，令人抉择，那这是慈悲心，这是增上善缘的表达。 这个问题呢，我们以前在三种悲心中，反复地有所提。今天再提及这一点呢，我感到我们有一个清晰的对比，就是人情的对待的慈悲是有对象的，对弱者所表达；那菩萨呢，他是有顺应众生的需求，来展示令其得以度脱的教法的一个接引过程的权巧，他会表现一种这样的慈悲；那诸佛如来普渡众生的本怀的悲心呢，那就直指一切众生的现行，本自清净、本自圆满、本不可得的事实大用，这就是所谓的无尽悲心，纯正彻底。
我们从这三个角度来了解所谓的悲心的作用，那你可以选择一个悲 心。因为人情的悲心我们大概不需要去选择，但是我们知道那样一个案例，说你没有把这个人伤害，你怎么去扶持他等等。那我们听了这样一个暗示了以后呢，可能很多人的人情的悲心也会受到阻止或者说扼杀。那这样的因缘我感觉到，可能是我们现在减劫中的一种现象，会导致着大家对慈悲、或者说对人情的慈悲与善良的（漠视）。
过去在我们中国，要是这卫生啊、环境啊，像是住在一个大院子里， 或者住在一个生活空间，大家会主动地、悄悄地把它干的很干净的，做的很好的。到九十年代我走动的时候，一个楼层里要有一家哪个菩萨发心，把楼梯扫一扫，那楼上楼下都要说他是神经病。那是九十年代就开始了。
神经病，他说我就是喜欢干净，我就是扫一扫。不行，神经病！我的地方 你为什么来扫。那已经跟过去的差异，就跟六七十年代的差异巨大巨大的了。那现在，可能不光是神经病了，可能怀疑是不是贼人，会不会是来盘算我的什么，是不是会来偷盗啊什么的，可能会有更多的意识附加上来。
为什么呢？时代的变化造成了我们心理的一些特质。
那我们作为一个学佛的人，这个慈悲心一定要知道。感恩心、慈悲 心、原谅他人的心，是一个极为善良、增上的、调柔的心智，是性德的一种自然彰显。 那我们疑虑啊、仇恨啊、伤害于别人啊、令别人堕落啊、或者坏人善缘啊，这一点一定是丑陋的，令心不堪忍的，违背性德的这样一些作为，这一定是愚痴业所造成的。那我们作为一个学佛者，起码在四正勤中，未生的善令其生起、已生的善令其增长，我们要去作为的。这是我们做人的一个普通的、健康的理由。那已生的恶，一定要把它铲除掉，未生的恶一定不令其生起，这样是一个有力的一个理由，是做人、学佛者最普通的一种健康心理。要是一旦这个健康心理毁坏了，那我们这个人一定是多难、多灾、多烦恼、多敌人。那你生活在任何一个环境中，那这个人真是不会有舒展的东西、不会有健康的东西，很是麻烦的。
所以四正勤呢，是佛陀给予我们作为一个普通学佛人的一个基本善良 的，也就所谓的基本的人性的慈悲心。 这个慈悲，（是）对自身的一个慈悲与方便。这一点，我们作为学佛者可以在四正勤中（观察）。因为这是最简单的一个方法，可以判定我们行为应作不应作——恶者制止、忏悔，善者定作、培养。这样就很简单的我们能抉择自己对一个事情的评判，若有益、若没益，没益就不做为；有益大家就可以去作为。这样你就很清晰的表达自己的择取方便。
这样在寺院里住着，共同的居住着，相互地增益、相互地爱护，而不 是相互地伤害。我们这个寺庙、道场，或者学佛的团体，大家会有一个真诚与尊重的交往机会。而不是说聚集一堆，像冤家，怨憎会一样，你憎我、我憎你，把我们在世俗中相互逆害的东西又带到寺庙来。这个应该有个正面的调整。因为在社会中我们没有方法，没有准确的方法来调整、认识应作不应作。那我们来接触佛教了，清晰地了解一切恶莫作、一切善当奉行这样一个大原则。这个大原则掌握了，你的心就很舒展。遇到善了，我们就可以行持；遇到无益于人、无益自身的事情呢，就会尽量地忏悔、调整、转化。那这样我们在这个寺院中，跟任何一个人交往，我们就大大方方的、平平和和的、如如实实的，那这是对自己的一个悲悯，也是对生命的一个尊重。
我们谈论慈悲运用慈悲的给大家做几个点：一个是究竟的慈悲，顺性而展示的慈悲，就是无尽悲心；再一个就是菩萨所行方便权巧悲心；再一个就是人情世故对待悲心。这三个悲心我们都可以去有认知、了知、了解，乃至去实践。我们就知道这个无尽悲心就是顺性悲心，是我们学习果地觉为因地心的这样一个殊胜教法，来直指一切现行本具清净、本自具足，乃至说无一法可得的这样一个通达、安乐、具足的这样一个现行的回归与展示。又能展示一切众生，九界众生与佛法性无二的这样一个究竟揭示，也就是所谓的无尽悲心的揭示，使我们直下承担无上正等正觉的功德。这个直下的承担不是莽汉，这不像禅宗中开悟啊这一类的说法。因为这个是直指法性的作用，这个法性的作用就是三无差别的法性的事实。承担这个就是皈依佛，皈依佛的事实，那我们就作为一个佛子，就是所谓入如来种性一个的直下的这种种性给予、印契，或者说唤醒，那我们作为一个念佛人是应该作、应该为的。
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
