《净土生活
一切现行皆是法性功德如实作用》
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
这节课还是看能不能在净土学习的过程中我们遇到一些什么所谓实际的问题。虽然从念佛的三势或者说一些层面上我们做一些剖析，包括恭敬修、长时修、无间修、无杂修一些提示。我们在实践中每一个人的角度、认知千差万别，要是在日常生活中、实践中，有的人真会遇到一些障碍。这些障碍一定是来自于所谓的，我们称为造作。造作是十分有意思的一个事情，就是世俗的这种乐趣，就是贪、嗔、痴、慢、疑的积累。所谓众生的迷失的一种，就像饮苦食毒，人在这样作为，但是他深陷其中。净土这个教法是让我们远离这个造作，远离。它远离造作它不是断灭，也不是空寂，它是把无始以来的所有的造作的本质揭示出来，来恰当地运用我们过去造作业分相续中的事相，成就觉悟，成就解脱，成就歇心、安乐、妙用，来远离造作这样的染著或者说执著。这个执著可能是像造作一样的它是个积累，这个积累我们要是不能透视过来那就会厚厚地把我们这种清净平等的德相给蒙蔽起来。蒙蔽起来！那我们就会所谓的依此在这个得失、善恶、凡圣上就会去计较、执著，执著计较就使生命变得特别地没法作用，没有那种融通、善巧、广大的自在力或者方便力。
可以提一些问题。因为习惯上大家就是我们这个矛盾，矛盾。不管他是从哪个角度人都在矛盾中徘徊，矛盾中徘徊。这个是我们人生在凡夫类有情的一种普遍现象，让我们忆佛念佛就从矛盾、徘徊、对立中真正地走出来。因为这种矛盾徘徊是一种巨大的习惯势力，巨大的习惯势力，或者说极普遍的这种习惯势力，这个势力十分地强大。这个势力要没有究竟、威德、善巧的教法，或者说像我们现在学的果地觉为因地心的教法，这个习惯势力是无力自拔的。我们可以就自己思维过，还是像以前说的不要提那些无益无利的，或者自己不珍（重）、不尊重自己的那个宝藏一样的一些说法尽量地不要提。真正地遇到了那个实际的问题了，就是阻碍了自己了，自己思维过、处理过，处理不掉了再来提出来就特别有价值和意义。好！可以提了。
弟子：师父！我们在平常实践的时候它这个用平等缘起观察这个善恶，这个它一来就可以处理掉。但是这个“无记”，特别是……这个请师父开示一下。
慈师：嗯，好！“无记”可以查一下这个名词。无记有净无记、染无记，无记的种类很多。习惯性的作为一般不用心，那可能是净无记之类的；像昏沉、睡啊什么很多的就是一种比较制约我们的那种就是染无记。大家可以查一查。大家通过名相可以了解。这个无记我们对它的畏惧莫名的，主要是，莫名，主要是对它就没办法认知。要是善恶，你感到这个善恶好处理啊。恶就会带来苦与迷失、沉重，善呢带来乐或者清晰等等。莫名，人就会产生莫名奇妙的一种畏惧。所以无明啊还是个畏惧的一个特质。容易在这里面产生恐慌，尤其修行的过程中有诸多境界，就是非自己意识分别、执著的境界，人就会产生恐惧。在以前实践佛法的时候，或者说走般舟的时候，我是遇到过一些这种莫名的恐惧。就是突然出现境象啊、名相啊、或者出现诸佛菩萨的形象等等，你都会产生畏惧。这畏惧是没法言状的，就是很难给它加一个名字。
怎么会畏惧呢？实际就是一种莫名，或者说无始以来的这种无明业给我们带来的一种蒙蔽，这种蒙蔽在一种完全不能用思维意识设置的一个，突然出现一个状态你会产生恐惧。
因为大家有没有我不知道，但是在我这个认知的角度中这个无明是十分十分厉害的。
可以念一念。拿个麦克念一下文字。对，就读一读就行了。直接读无记就行。
谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，受用故，引摄故，对治故，寂静故，等流故，是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执著离法非法我故，观察无记。
何等自性无记？谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。
何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。
何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。
何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。
何等现前供养无记？谓如有一，想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众，于如是处不生长福非福。
何等饶益无记？谓如有一，于自仆使妻子等，以非秽非净心而行惠施。
何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。
何等引摄无记？谓如有一，于工巧处串习故；于当来世，复引摄如是相身。由此身故，习工巧处，速疾究竟。
何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。
何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。
三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”唯识论五曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”大乘义章七曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别中荣之业如来不记，为善为恶不名无记。
慈师：嗯，好！因为文句、文深、就是这个文辞也是浩若烟海。若不是能深入教义对文句很多人就没办法去了解它，或者说认知它。一般凡夫业分中有善、恶、无记这三份，所以就是众生业分的这种分，粗分。像我们一般的没有禅定或者说诸禅定，或者说奢摩他这样的修持，毗婆舍那的观察，我们想在细微处的深观乃至名言处细分中深观就是无力的。我们在平常的感知或者比较粗糙的感知的认知中对无记有一个粗略的认知可能还会给我们建立一些方便。欲细微地认知它，止观的修法或者说诸禅定的修法一定是有它的特定的意义。像我们这个时代的人对这种观察的修持或者说使用就比较少，忙于情绪与事相——情绪就是发挥自己的情绪，怎么让自己随着情绪去思维去作为；再一个就是昧于事相，在乎于事相的成败、善恶等等，那多对这些细微的觉知、认知、共业那就很少涉足。
像刚才这个沙弥——比丘啊，已经受比丘戒了，刚才这个出家师父提出来这个问题，可能是因为无记它没有在这个名言上，它给它许的一个东西就是所谓的不善不恶，就是名言的判定上，就是所谓的名言的判定这个判定在无记这样一个，在缘起上与果报上——讲那么多就是一个缘起一个果报——就是一个因一个果上来讲它是无记。有的人在现缘作为中不管是……他是列举了很多很多，就是在因上是无记的。就是没有记善恶去持戒、忍辱、精进也好，作为也好，世俗上的种种作为也好，习惯也好，它没有一个善恶的判定，这种作为，因地的作为。那就是从因果上这两大类来讲的，一个是从因上讲，一个是从果上讲。那果上就是所谓的果报来了，因为过去无记的因造成了现在的这种果报的来由不知，这样一些。像我们在日常生活中经常会遇到这样的果报，就是不知道来由，因为善恶的果报的这个苦乐、轻松、沉重、觉迷的这种果报的清晰的分别比较令我们清晰。但这个无记，就是日常生活中很多习惯，好比说我们下意识的很多作为，基本上都在用无记，吃、睡、行走、交流啊一些（行为）相当多的就是一种习气、习惯、无记，它不以善恶来判定的。往往在实践像般舟，或者说去念佛，或者修诸禅法中，这个无记业的表现也是十分充分的。像在念佛中会不会出现无记呢？很多人都会昏沉啊念佛，无乐趣啊。
像走般舟昏沉是个大话题，十分大的话题。所谓的大话题就是被它昧了，昧住了，被这个名言，被这个业相昧住了，无力去解决它。因为我们了知了所谓的“法无我”或者这个正见，“法无我”或者说有这个正见，那我们就不会在这个地方被它昧着。就是急于解决这个问题的心本身也是昧着了，被它昧着了，或者说被它所缠缚，被它制约，被它局限在这种昏沉的意念、对治，要断除它的这样妄想之中了，那就是还执著于所谓“昏沉有”这样一个不正见的相续中，或者不正见的习惯中。
在念佛中有的人就没有乐趣，或者说一种从众心理，就是大家都这么念我也这么念，或者说为了生活，不过是一种习惯。就像出家人出家，或者是到寺庙，随着大家的这种规矩、大家的因缘来从众作为，或者说我这就是一个生活，或者一种无记的生活，或者就是习惯，去作为。他没有意乐了，没有这种善增上的这种功德，或者说没有清晰的悲心、利世心，或者说感恩心等等。这种作为要是清晰自己在做无记的一些做法，也可以得到休息，称为相似的休息，也可以得到休息。人比较疲惫地妄想、作为、身体劳作，在一个无记的清晰的状态下也可以得到休息，就是一种短暂的休息。这种休息在她们美琪啊，我们去泰国禅修中，她们有种“断”的说法，或者“灭”的说法，也是得到休息。这个容易迅速使你休息，当然你深层的这种无记、净无记状态会使你很深层地得到休息。像在朗奔寺，他们在教导中把这个地方翻译成“灭”，泰语我不知道怎么讲，但他们就翻译成“灭”，这个灭就是一瞬间无所分辨、无所觉知的一种留住。他称这样一个状态，那跟灭尽定有没有什么关系我不太了解，但这个地方有灭的这样一个作用，灭诸相续，得到一个休息与调整。
在大乘教法中我也听到过一些善知识提到这个“净无记”休息方便。就是在人疲惫、厌倦、昏沉、迷失等等过程中可以清晰地了知自己在不善不恶的这种清晰的意识状态下去休息，净无记休息的一种体验，有时候可以有这样一种相似的安定次序。但这个在南传他们修这个业处这种灭的休息中，以前我也问过他们南传的这些阿姜、这些善知识的一些说法，他在这个灭处的休息比较疾快。以前我在这个净无记的休息中也比较疾快，一般像我们劳累一天，或者一天一夜不去休息，几天几夜不休息，你要是想调整过来，一般用净无记的休息方式，二十分钟、十五分钟就足够了，就会使身心意识恢复到一个常态上，它可能是一种需要、心的需要。那在念佛的过程中，人这个无记它不是染著性的，不是染著或者说被困、被迫性，能超越这个被迫性、被逼迫的这样一个状态，它都是一个休息的方便。
但你要是被染著所蒙蔽、被逼迫了，那么这个染无记会给我们带来恶、恶的进趣、诸恶业的进趣，就会带来苦，有恶趣的这样一个引导，或者说愚痴业的一个引导。以前我在接触一些黄教的禅修者，他们在一些修行中，就比较对这种染著无记，就是昏沉、昏睡这种陋习的人就有直接的这种恶趣的提示，就是此人必当堕畜生道，他们就给这判定到愚痴业中了，直接就放到愚痴业了，一定是愚痴业——现世不受人尊重，多空过于生命——这是生命的一种愚痴业的现行果报，舍报就是畜生道，畜生道就成为恶进趣，就是恶道的进趣。染无记，就是贪图于睡眠，贪图于，把自己的生命的这种可以成为菩萨业、诸佛业乃至圣者业的这种无暇的人生、尊贵的生命浪费了，或者说把它恶化了，那就是恶趣的导引。这种导引现世就会受到被人轻视、自己空过，多有耻辱，就是别人会不信任此人，此类有情多无力于世间，就是作为是无力的，思维少之，多固执，愚昧固执，浪费生命。那果报呢，未来的果报必然是畜生道的果报，这个我以前听了还是比较受冲击的。
那我们在念佛中就是这个无记的认知，大家怎么来超越它呢？实际就是这个无常观十分重要，无我可以解决根本问题，无常可以使你警觉，无常可以使你激励自己在现行生起尊重，过去印光法师说把“死”字写在额头上，那么人就不会去无端地睡眠了，就不会空过自己这种难得的人身，或者说不会让自己有限的生命浪费在这种（无记中）。所谓的空过者是什么呢？后生懊悔，他感觉会浪费时间，我们很多人读过这个或者受过菩萨戒，《梵网经》中有讲“夜即存念三宝，莫使空过”，要是空过这种懊悔心就会常常生起，因为感觉到自己浪费了生命，就是不至于自责，他也经常生后悔、懊悔的心，那人要是常存念三宝，存念明相，常存善心或者常存清凉、清净之心，或者常观无常无我，或者说清净平等缘起，真正歇心回观于现行，人就会在现行中生起诸法喜。我们前天提到会生起多种无畏，远离诸怖畏这种无畏的修持，许多人的许多的畏惧也就来自于这种懊悔的积累、后悔的积累，或者空过的、迷失的这种沉淀，他就会经常很多的畏惧。当然杀业、肉食，过去现在贪图于肉食、过去的杀业炽盛，就会有畏惧。但这一类的有情，积累后悔、懊悔的也会产生畏惧、诸多的畏惧，
那我们在像实践念佛也好，包括经行念佛，或者说般舟念佛这样的，平时大家都念佛的，这个无常无我观是十分重要的一个教法的依止，当然要做清净平等缘起来现观每一个现行的成熟，那你会生起来解脱、喜悦、总集解脱、了义的这种彻底的、宁静的、安乐的这种实际的利益。那像我们包括善、恶、无记的这样的业现前，皆会使你无畏地面对。这个无畏的面对是十分有意义的，他不推脱责任，享受自己所作为的果报的成熟。所谓的享受就是觉悟这个果报，不逃逝、不推脱，来如实地面对，就是无畏地面对，那这样的人现行的解脱是十分有意义的一个修持方式，他这种面对的本身就是解脱相，这一个果报来了若逆、若顺、若善、若恶、若苦、若乐，乃至无记等，人面对之时来静观，乃至说娱乐于此，或者说喜悦于此，说你终于到来了，那人就会得到解脱的轻安、喜悦，乃至会相续在诸法乐之中，就是解脱的法乐。
我们有没有净土这样的真正的实践呢？还是看我们有没有初始化的完成，就像刚才谈到那五部曲一样，你有没有一步一步地了解这个净土教法的实践，真正地去随顺趣入阿弥陀佛的果地回施与支持，或者说载负。阿弥陀佛这个圆满报德对我们一切众生的载负就是平等清净载负，或者说支持，他支持着我们每一个现行，若善若恶若无记，它支持你，支持你什么呢？给你一个清净的、平等的支持，或者说清净、平等、圆满的支持，让你认知这个现行的善恶无记其本质皆是清净平等的，或者说圆满无碍的，他给你这样一个支持与印证，让你在每一个现行中得到这样一个清净圆满无碍的一个滋养、休息、安心、安住，或者说认取。那你会在每一个现行中，不管是善恶无记的果报的成熟面前会坦荡地、无畏地面对它，或者说喜悦地、解（jie）脱地面对它，或者解(xie)脱地面对它，会产生所谓的不空智的成就。
这个不空智无所畏惧、喜悦、安乐，有广大方便的这种智慧积累，这个积累是无所得的积累，有其作用而无染著。
因为我们在世间的积累，有积累就有包袱，就会有负重的这种感受，所以过去的人说知识越多越反动，这个话，实际就是说，你知识越多你参照的分别心的机会、负累机会越多，给你造成分别、执著、取舍、对立的东西或者这种机遇越多，你就会带来更多的烦恼，就是因为烦恼执著给你带来的取舍不定、矛盾对立的烦恼。
那我们在净土教法乃至说佛陀的了义教法中会使我们彻底地回归到每一个现行中，就展示着三世它的实质的功德，就是说不可得的实质功德，它不管是放在过去、现在、未来，不管作为因，作为果，或者作为过去的果的成熟，现在的因的相续，或者说未来果的这种作为等等，那它就会舒展开来，在这个不可得的事实上真正地清净平等地安住下来，面对一切苦乐或者善恶无记的果报，觉悟于此，解脱于此，妙用于此，那就会在一切现行中展示法性清净、平等、圆满、具足的这样一个实际作用。那我们就会觉悟每一个当下与现行，真正地来觉悟于当下，那你就是一个无畏的现行者，你在这个世间是一个无畏的智者，或者说是一个觉悟者，或者说是一个实践觉悟法的这样一个念佛，或者说佛子，而不是迷失于世俗种种恶业的这样一个固执的、迷失的、痛苦的、挣扎的、沉重的这样一个不尊重自己生命意识的这样一个愚痴业的守护或者制造者，而进趣于诸上善人所作为的，或者说诸佛菩萨所作为的稀有难得的智慧行或者慈悲行、方便行等。
那这个无记的名言呢能不能把我们困得住呢？在学佛的历程中，或者说在我们读到经典、教法、交流、听闻等这些过程中呢有时遇到一些名言的障碍你可以去查找它，也可以去解释它，也可以先搁置它，就放到那个地方，等它闷熟了以后自然就会发生作用了，就不要急于去怎么样它，也是很好的方法。因为它原本是不可得的，你放一放，它不可得的面目也可能就成熟了，你也可能通过某个字典、词典、某个言说你把它解决了，也可能通过你的禅定、禅修或者念佛，或者意识、正见也把它化解了，
所以一旦遇到问题可以把它装到一个宝匣子里面去，这个宝匣子是什么呢？就是不可得的宝匣子，这个宝匣子呢有的是七宝所组成的，你把它装进去，不管是什么样的问题你都可以装进去，它可以装无量的问题，都可以装进去，放在那个地方它丢失不了，它是你的宝藏——解决它好着呢，不解决它也好着呢。我们可以把它装在一个这样的宝匣子里，就是一个不可得的宝匣子里。
因为我们在做人学佛的过程中，很多就会很着急地想解决一个什么问题，实际呢就是把这个问题当真了，当做实有的了，他会坚固这个东西；那你要是无畏地、正面地面对它，用正见去审视它，用念佛的果地觉为因地心的这样一个事实来使它融入，那当下就彻底地会得到解决，或者说每一个事情呢展示就是解决、就是解脱，也就是每一个事情发生在我们生命、意识、作为的依正二报中，它都是一个如实的德相，所谓就是具足的、平等的、一味的、真实的。
那这个是要通过念佛的五个次序中我们去观察、去思维、去了解。
这个无畏呢也是一个歇心的特质，因为他真正地抉择一个所谓无我的休息，无所得的、无所对待的一个休息，那畏惧他就无以建立。
所有畏惧来自于我、法我的这种执著，或者强制的建立，患得患失、患成患败，这样会给我们带来诸多的畏惧。那当然
祈祷大家在诸佛善巧威德的加持下，在净土法门的这种摄护下，大家能如理地去实践教法，成就彻底的无畏与安心，使我们坦荡地面对着我们的生活每一个现行，真正地作为一个净土行人。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
http://www.putiyan.com/music.html?t=20230603（师父于斐济讲法汇总。欢迎学习）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养