戒相有别无漏体同，增上接引顺性利世
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十八集：僧法羯磨谏人五德
2.戒相有别无漏体同，增上接引顺性利世
我们再简单提一提戒体、戒用之别。往往大家一说到戒律肯定会谈戒体，戒体在许多地方都是比较在意、比较谨慎的。我们学习净土教法中的九界同归，讲的是体，即是法性之体。这个体的认知能令众生平等安住、平等回归、无疑安住、无疑回归。以一句南无阿弥陀佛万德洪名令听闻者具足无上大利之心智彰显，就是本具心之彰显。就是显体用一如的事实，让我们得以回归——以弥陀报德印契，令我们回归到性修不二的事实上来，就是实相功德上来。这是认体过程，说同得往生、得不退转，就是认体的过程。
认什么体？性体，性修不二之体。这个体就是实相体，法界心所现，如来藏性所现。过去人对他称谓很多：如来藏、功德藏、法藏、无尽藏等等，名字很多。到声闻戒法中往往称为无漏戒体。此无漏戒体何以展示？我们常表现的是以比丘、比丘尼、式叉那、沙弥、沙弥尼、近住男、近住女来作为特质。这个特质是什么？就是守护团体。
这个守护团体中，过去讲是七众，也有九众说。现在比丘、比丘尼、式叉那、沙弥、沙弥尼、近住男、近住女，称为七众的守护者。这是常态说法，就是他们共同守护的是无漏戒、无漏戒体，表现之异分七部，表现的差异是七部，其实质体用是一如的，皆是以无漏戒体为根本安住。像近住男、近住女，最弱处可以以三皈依步入无漏戒体。 以前在宝华山体系揭示的五种三皈依中讲到“翻邪归正三皈依”，就是以三皈依作为步入无漏戒体修行方便，仅仅授受三皈依就有证得果位者，证得果位！ 这里面真是不可思议了！
像后面有五戒、八戒、近住方便。十戒就是沙弥、沙弥尼了，亲近阿罗汉，亲近僧法者的团体——跨到了这样真正僧人的大的形象环节。过去近住男女虽是出家分中摄，但不现出家形象，尚未现出家形象。像我们刚来时还穿着杂色衣，各人有自己的世俗衣服、世俗形象，长发短发等等，各自有所守护，来亲近僧团——这样以近住男近住女之名来作为体验者。要是授受了沙弥、沙弥尼十戒，你就从近住身份增上到沙弥、沙弥尼的特定身份上来了。
戒体为什么有七众之别、同一体性？这像九界众生同生极乐世界、九界众生与佛同一法性之体是一样的展示。法性之体是一切生命所依之体，就是三无差别之体。说用之别、性无别，这是佛实施教法的根本动力所在。要没有这个共同点，世尊所有实施教法与戒法都不成立了，所有传递功德都不成立了，不成立！就是根、本一如——在根本上、本质上是一如的。
我们有学习进趣的体相、体性认识了。从沙弥、从近住、从三皈依一直到具足戒，其体性一如。此体性一如，在佛教界一谈就是无漏戒体。无漏翻译过来是说性体，即是本性之体，说九界同归之体其本质亦是一如的——他特显于沙门法中，沙门法是步入这个法益的一个特质罢了。这一点出家人就有度生利世的方便了。你这个无漏戒体若是异于法性之体，就无以施教佛法、无以住持佛法、无以传播佛法。那样僧团住持佛法的意义也没了。所以特标此无漏特质，究其本质来说，与法性一如，特显于僧法中。这一点能透过去就得见法性一如方便，透不过去得见无漏戒体方便。
上午我和几个比丘师父在学习讨论戒体的时候，给他们有说。我说在以前学戒的团体中，许多是把无漏戒体排布在“唯僧所具，与世尊同”这个特质上。就是他这个无漏戒体是与世尊同，唯有僧才能与世尊同，就是性修不二的完全彰显。这是以前我在学习僧法中大家交流实践的特质，那时对僧法就有独特的这样一个尊崇心理。你要是能透视其法性一如方便，僧法住世，就是我们所受的戒法就能广利世间了。因为其性一如故，有交流、传递、实践方便。要是没有这个认知，他就会出现交流、传播的阻隔，或者于诸僧众建立增上慢心——他不了解未出家者亦具此性，就是法性。
许多人不了解这一点，就会有僧法增上慢心，起声闻诤心、嗔心——声闻会起嗔心。为什么起嗔心？藐视于未出家者，会有这样一个漏洞、弊病。若了知法性之一如，会像释迦佛一样大地众生皆有如来智慧德相，而生起一如功德回施方便，予普通有情以无上信心。无上信心虽从僧法中得，但随顺法性予一切众生究竟利益。这样的僧法住世有其增上方便。
所以戒体是一个特质。我们怎么认知、守护、运用戒法，展示戒体功德，予人究竟信心？过去的守护戒律，是予人增上信心方便，展示性体真实的接引。好比说你守护戒律，你做得令人没有疑虑，你自身对戒法、教法无有疑虑，你可以以无疑之心接引众生。
像净土教法的特质，为了泯除一切众生的疑虑，彰显法性之体，就是九界同归。在七众、出家众中，为了彰显成就无别，说无漏戒体之一体性，展示这样一个体性，以达成比丘摄化其他七众方便、摄化九众方便，就是同一体性而得行法、传法方便。要没这个体性他就没有渠道，就是没有交流的依止。所以称为体，来解读这样一个戒体。
戒体对我们来说十分重要！通过戒相以标明别用方便，就是显现次序差别，有三皈、有五戒、八戒、十戒或者六学等等，一直到菩萨戒的增上方便中，各有名称，各有守护。这些守护与传递会令正法完整地住持世间，利益有情。在从近住一直到比丘、比丘尼、具足戒者，其戒体一如是特质分，我们一定要清晰认知。这清晰认知，人得平等住方便。你平等住，你的心会很安稳、调柔、平和、清净，不会有骄慢的东西。
但你在具方便住，以利人方便。好比说沙弥所具足的方便，沙弥尼、式叉那、比丘、比丘尼所具足的受戒方便，可以布施于他人——给予未受沙弥戒者、未受沙弥尼戒者、未受式叉那戒者、未受比丘比丘尼戒者，给予他们方便。反而是守护、实践与供养者，令生安乐，就是令学习者安乐。他们没有学习也没有实践，但是他们会得到守护这样教法得到安稳的回施，就是功德回施。
许多人读过沙弥的忏悔文，或者比丘、比丘尼的忏悔文，说要忆念我们，忆念忏悔的功德，要把你的功德——所实践的功德、法的功德，布施于我等。为什么要功德？因为他们没有戒律的守护，没有羯磨的增上的、深入的了解，可以问你要功德。像孩子可以问父母要饮食衣物，因为你们有亲缘关系。过去在这个修法的九众之首——比丘，要通达二部，给予方便。要有那样守护的！
现在渐渐地在本部法则中我们学习、深入与了解得也不够完善，不要说二部法了。所以大家慢慢地在法上不是具有广大方便了，慢慢地人们在本部法中也示弱了，慢慢地在本部法中不能守护了，慢慢地在本部法中根本不了解了，只现形象了。这就是末法，一直到末法结束，所谓法没之时。在地藏十轮经中记载，到最后，比丘比丘尼们也是现其形象，全无戒分。一分戒都不知道，戒的内容不知道了，不会知道了！为什么？就是这个次序中一点一滴、一点一滴、一点一滴地这样衰弱下来了。人的习气增长、精力分散，逐渐占据了学习戒法、实践教法、守护本位法的空间。慢慢出现了法没、法衰，一直到法尽时，就是灭法时。
现在我们还有这样的仪轨。在南传与藏传，式叉那、比丘尼的受戒仪轨早没有了。唯有我们汉地般若乘，或者说大乘教中，还留下这个特质，包括二部受戒的一些特定仪轨。汉传佛教从见月律师之后建立了受戒的正范法规，称为芳规，使后人各有承接，依一代一代的出家人把僧法能住持下来。虽然发生一些变化，根本上还没有彻底瓦解佛教的住世功德。
因为随着时间与因缘变易，像战乱、朝代更迭等等，有大量僧法、教法、戒法的遗失，经典论著的遗失，团体安稳居住成就的遗失，人们慢慢丢失了很多方便。有些是先贤所成与守护，后人多不作评判；有些可以健全起来，这样我们比较容易没有颠覆地令这个法相续下去。以前像我师父他们，是学戒几十年啊！在很多敏感地方，就是受戒的一些仪轨上、做法上，很谨慎地作了一些调整、补充，但很小心，很小心！
我们汉地僧众这种私度，就是个人剃度僧人的因缘，在雍正皇帝之后特别盛行，因为度牒制废除。过去度牒制十分严格，这个严格是由官方人监督、由僧团监督，你才能给一个人剃头，让这个人出家，有受沙弥十戒的过程。这是很严格的一个过程！所以过去人有度牒，他有官方及僧团这两个接轨处才能形成一个僧人的实质，就是从一个白衣要过这两个关卡。到雍正皇帝，他因为遵守菩萨戒中“不制约于四众出家”这个名分，把度牒制废掉了。废掉以后私度出家的特多，就是没有官方认取，没有僧团认取。人一刮头，就说你是出家人了——这是私度。私度之后，佛法中僧众景象变得纷纷攘攘了。
过去要求十分严！这个严当然也有坏处，就是人少；好处是人的素质很特质。如果你没有那个素质，官方、僧团，两个不许，你就出不了家。雍正皇帝当时受了菩萨戒，看到梵网经菩萨戒品中有说“末世有诸恶王，制我四部弟子出家行道”，他说我是菩萨戒的皇帝，要把它废掉，就把度牒制废掉了。制约，是说用一些方法不让你随便这样做那样做。他那样解读了，就开始把度牒制废除了。废除后，我们中国的僧相与僧法出现了另外一个现象，就是乱相。与以前不一样了，变异性很大。
过去虽然这个要求有堵截性或者阻碍性、制约性，但同时成熟了很多有正见、有很好条件人的出家机会。有这样严格过滤过程，没有私度者。过去的出家师父私度不成的！现在很多私度的出家人，一刮头、僧衣一穿，成僧人了。这在过去不成立。在戒法中成立不成立？也不成立。这是一个很麻烦的事情。
所以说怎么依团体接引后学，令其如法地从白衣成为僧众，这是很大很严肃的问题！使我们确认自己是出家人，这样一个无畏心智。因为你在这整个授受过程中是确认性的，在增上授受中确认身份了！有这个确认过程，再回到世俗中，说你是沙弥吗？你肯定说你是沙弥。说你是出家人吗？你是出家人。你是比丘、比丘尼吗？你会答的！不会换上便服回家。那是他畏怯，对自己本位身份不敢确认。在世俗面前他感到自己没有力量去说服、令人信服自己的身份，自己对自己的身份不确认。这是在我们现在僧众中一些特别现象。
许多人回家就把世俗衣服换上了，他不敢确认自己是沙门，不能确认。就是在增上法中出现了问题——心智未有确认，但他又担着这样的名，又有这个过程。他有缺，就是私度之缺！这是很麻烦的事。所以在你们受戒前要有辞亲，有很多仪规，让我们认识清楚自己是一点一点地从一个白衣或者近住男、近住女到一个沙弥、沙弥尼的过程，确认它，我们再过这一个月沙弥、沙弥尼的出家生活。确认这个身份，依法过这个生活，就会受到不可思议的利益。是这样一个特定利益。许多私度者不成立。
我在九四年、九三年到福建时，见了很多这样的僧人——不是僧人，就是在家人。我们在一起住，这群人都说是法师，头发都很长。我说你们怎么称法师？明明是居士嘛！大家在那儿哄堂大笑。最后知道他们都受过戒、出过家，但是都留了很长头发。因为他们感觉穿着出家人衣服不舒服、光头不舒服。我说你们为什么又要做法师？做在家人多好，大大方方的！他说不行，习惯了。习惯这种生活了，但又不习惯于这种身份。就是要比丘的方便，不要比丘的责任。他做比丘很方便哪！你看他不为家庭服务了，不为事业服务了，也不应酬世俗了，也不纠缠感情了，很自由！但他又向往世俗，可以做世俗事，又可以不负责任——世俗责任可以不负，比丘责任也可以不负，但他又称比丘，有比丘的名字。要参加啥法会，头一剃，衣服一穿，成比丘了。但平时完全可以不做比丘，也可以做世俗事，世俗事做完又可以做比丘。问他为什么这样？他说自由啊！
以前有这样一个寺庙。我去了以后，他们赶紧又剃头，说和尚回来了。我就骂人，我说你们这帮居士出去，这是出家人住的地方！让他们不好受，每天都让他们不好受。三五天以后，大家说都赶紧把头剃了，穿上衣服，谁也不撵谁了。
这个现象就是私度造成的对自己身份不确认。自己不尊重自己身份，这个不确认性是私度造成的障碍。所以过去私度者不成立。不是律师、僧团给予的法流相续的加持，令其确认身份尊贵，守护身份。这样的守护者越来越稀少，出现了障碍。很多人读过剃度沙弥的规范、文字，阅过藏的人都会读。僧人怎么度一个沙弥，怎么度一个沙弥尼？有很完善的要求，令自己身份得到确认，准确地确认！
还回到戒体上说。不管是近住、沙弥或者是比丘尼、比丘，这个戒体，就是沙门戒体、无漏戒体是一如的。同一戒体，戒相有别；戒相有别，戒体一如。戒相别，像众生业分别，像唯心所现一样，心是一如，在用处有别而现众生相。这样我们好理解戒体一如的特质。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
