戒律的体相用
戒律的体相用
我们对戒律的体、相、用作个简单的提示。
我们现在受的是沙弥尼十戒。这个戒古来已久就讲有体、相、用这三个角度。像我们一个想法、规定或者什么样设置，我们那个造作的心、对立的心就会产生持、犯这两种状态。这两种状态我们常规说就是戒律的作用——它的用就有持、有犯。要是没有持犯，戒律是无意义的设置。我们的意识中会有：这个人持戒、这个人犯戒。
在出家人的戒律中，在用相中他表现的是有持犯。像十戒中，某一条戒我能守护得住，某一条戒我做不到或者说有所违犯。这一点，作用力就会产生——持戒的人就会安乐，无恼无悔，心地有清净的这个支持力的感知；犯者就会有后悔、疑虑、不安这样的相续觉受。这个用，凡夫心中会产生这两种状态。
佛讲的戒，戒体与戒用是什么关系？这个关系我们称为戒相。好比说不杀，要是在这个世间我们不杀大型生命、不杀人类、不杀天、不杀贤圣，这个触犯根本的机会就没有；微细生命，有时候我们心地比较粗犷，或者观察力、作为的敏锐力不够细腻，很多杀业会无意识地作为。不杀就是它的戒相。那还得往戒体上说。你这个十戒，不盗等等就是它的戒相。什么相？就是我们可遵循的、可见可知的、可以依止操作的一些作为指导、规范性格式。这种格式我们称它为戒相。
这个体就不可思议了。佛教的戒体完全是顺性说。顺什么性？就是一切生命所有的感知性，万事万物的本质性，各个具足的具足性，就是自性。他要展示这三种性德的事实。怎么展示？就是无作，就是清净，就是不增不减。他是依止自性的、法性的、觉性的实质，就是实相，来传递这个气息。什么气息？回归于实相，回归于觉性、法性与自性。或者说从法性、觉性、自性中走出来去作为，在戒相中依止着戒相去持、去犯。
持戒是常说，哪有说犯戒呢？在众生业分中就有持有犯。持者，无作归于无漏，得见法性清净的不可思议的功德，得见觉性圆满不可思议的功德，得见自性具足不可思议的功德。无作就直下回归了。你这个无作，不杀，就直接回归。通过不杀的戒相的守护，回归到清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性上来。回归。
为什么说持戒是自然回归呢？我们称为戒体，周遍清净戒体的直下作用就是不杀！你这十个戒中，每个戒相的随顺、回归的守护，在杀缘、盗缘、妄缘等等因缘现前之时——自己这些不好的习惯、大家认为不好的习惯现前之时，你用无作的清净回归，回归到无漏的法性、圆满的觉性、无碍的自性上，这样一个机制，回归。
犯呢？犯也是回归！关键是我们一到犯上，世俗心中就不允许它回归了。不允许它回归，你就会懊悔、烦恼，别人也会指责你，有不好的印象，说这个出家人怎么这样做、那样做，不合适啊。你会受别人的说法指责，你的身心就没有这种安乐。
那你怎么理呢？所谓忏悔得安乐。忏悔是根据什么？根据世俗的需要。戒体是不可毁坏、不可染污、不可增减的，你这个犯也是不可得的。所以人就会忏悔。忏悔是为了什么？净化自己的染污心，净化他人的染污心，令心清净故。什么清净？原本是清净的啊，原原本本是清净的。
但我们这个染著的意识、记忆、习惯，它就开始不清净了。分别执著的习惯，就不像无作展示了法性、觉性与自性那样清净圆满无碍的事实，他受遮盖了。什么遮盖？自己做过、自己犯过某个戒相——不该做的做了，不该说的说了，这个不该的行为会给自己留下一个概念，给别人留下一个印象。那是唯识有，你要是不忏悔，染识就开始积累，它就会阻碍你清净戒体的展示，把别人的意识给蒙蔽了，把自己的意识也给蒙蔽了。
染识蒙垢，这个蒙垢就造成了犯戒的过患，就是后悔、疑虑，感觉到不安啊、真是不好啊。所以这时候就忏悔得安乐，忏悔归于清净。忏原无忏者，令心安乐。你要说哎呀我真有这个罪——你就忏不掉了，你越忏就越涂越黑、越涂越黑，最后伤害自己、伤害别人。
说无所忏，你怎么忏呢？你了解清净戒体无所毁犯、无所污染，你就会忏悔。无所污染，你心里怎么不舒服呢？别人看到你怎么不顺眼呢？就因为你犯了。犯什么？无所毁犯处你毁犯了。毁犯了什么？你毁犯了人的记忆，毁犯了你的作为，毁犯了你的言说，你在根尘识法中蒙垢了。那你要打扫卫生，就是不可得的，你才能把这卫生打扫干净。要是可得，你怎么也打扫不干净！真有这个灰，你怎么能把它打扫干净啊？
所以佛法最不可思议的就是知道它不可得，业无所属。我们做不得当了，就净化自心，净化他人心，就从事相上把人的染识、记忆处理处理，发露发露。说忏悔得安乐，还归于清净。什么清净？无作的清净，无漏的清净，自性的清净，觉性的圆满，自性的无碍。哎，又回归了，回归了。
现在人为什么不喜欢忏悔？现在人就是装啊，认为自己犯过失了，装成个好人、持戒的样子、贤圣的样子，伪装，为什么伪装？以为实有名利，以为实有犯者，以为要发露就很丢人，要在人面前表现高尚纯白啊。实际内心积攒着这些过失的蒙蔽，蒙蔽着自己的心——本不可得，他用覆藏就蒙蔽了自心，在因果下面蒙蔽自己，就活得很累、很辛苦。就是本无轮回业，制造了一个轮回业，在这个轮回虚妄执著中就开始轮回了。什么轮回？就披毛戴角还了。因为啥？愚痴啊!本来不可得，强制着这个可得的东西，就开始制造愚痴业。
所以过去的出家师父会经常犯戒、经常忏悔。现在的出家人就经常不犯戒、经常不忏悔。不忏悔就开始积攒他人、鬼神、护法、自己记忆中的尘垢，一点一点的，没有尘垢蒙尘垢，没有尘垢当尘垢，就产生了执著妄想，自以为实有，障碍自己的道业。啥道业？本来是清净的，本来是无碍的，本来是圆满的，它就障碍。谁给你设障碍？自设障碍！没有人能给你障碍，谁都不给我们障碍。戒体本来清净，本来无漏，本来无作，戒体不可毁坏啊！不可毁坏，但可以染污它，你看你可以隔离它的作用，就是本自清净的作用被隔开了。
回过来说，我们念阿弥陀佛，我们无始以来的自性、觉性、佛性也是圆圆满满、清清净净、真真实实的，你什么时候也没办法把它蒙垢、毁灭或动摇。但我们自认为、自己的记忆、很多的人记忆、生命的记忆，对你记忆、记忆、记忆……记忆什么？这个人贪嗔痴慢疑不正见、昏沉掉举、无惭无愧……很多烦恼尘垢把自己蒙蔽起来了，就是不可得的尘垢，不断地积累。
啥叫积累？不愿意打扫，它就积累啊。本不可得，它怎么还要打扫呢？就是记忆的染著、染识，染识蒙于尘垢——的确是没有尘垢的，但在染识上它就开始建立尘垢。就像本来没有这个房子，水泥钢筋一浇注就成房子了，就坚固了。
本来我们心智中那么清净、圆满、无碍，本质人人都是清净、圆满、无碍。但是不行，我们制造了很多业力的房子、墙壁，把我们禁锢在业力的染识的自己身口意三业中、交织业中，把它框在这个本不可得的染识记忆中，把它框起来了。
阿弥陀佛看到这样一个事实，就给我们从体上说，就是本质上说。说人人都清净、圆满、无碍，没人生信，佛说我给你个清净、圆满、无碍，还没人生信。那咋办？说你念我的名字，听到我名字你就具足了、清净了、无碍了。还没有人相信。说你慢慢地念，你慢慢就把你的心理障碍清除掉了。还没人信。就说你要作诸功德，聚集资粮，你就干净起来了。还没人信。那就去流转去吧，那就轮回去。
根性啊。啥叫根性？ 利人一听——南无阿弥陀佛，是为具足无上大利，一闻就得了。 为啥呢？ 直奔王家。 什么王家？ 本自具足，本自清净，本自圆满，自心佛心本自一如，就奔回去了。 奔哪儿？无来无去，就奔过去了。说其疾速，舍利佛、再大的菩萨都不知道龙女成佛那一瞬间的速度，我们这个往生的速度也没有人能知道。唯佛知，为什么？不动法位嘛，说一切众生本来是佛。这个速度有多快？谁知道快到啥程度呢？不可说，不可比喻。
你说我们受戒是不是这个目的？也是这个目的。实际每条戒都是具足的、清净的、圆满的、无作的。哎呀，一说我以前杀了多少、盗了多少、妄语多少，怎样怎样，一记忆，哇……就出来了，很多障碍就来了。障碍你什么？障碍你本具心的作用，障碍本来觉性的作用，障碍我们与佛无二无别之自在安立。谁障碍？自障碍，他障碍，共有业之障碍。那我们现在忏悔啥？就要忏悔这个自障碍、他障碍、共有的障碍、过去的障碍、现在的障碍、未来的障碍，要忏悔身业、口业、意业之障碍。这些障碍就是染识给我们带来的麻烦，染识是不可思议的东西。
体、相、用，这个体是不可坏之体，不可增减体，清净体，圆满体，自在体，三无差别之体，人人怎么样他也失不去。在这个地方生起回归心、无畏心，人就会忏悔。你要在这儿生不起信心，就会覆藏，掩盖自己的种种过患，装模作样，欺辱自心，欺辱他人，换取名利，作世间贼人，作佛法中贼人。
过去说贼住三宝之中，就是把无量清净功德换成糖豆吃了，名利的糖豆，造诸愚痴业。这个愚痴业，他就慢慢地还，披毛戴角。因为你愚痴嘛，在实无有可得法则中你以为有所得，开始愚痴了。这个愚痴越坚固，那个皮毛就越厚。过去一句话可以落五百世野狐身，我们要是坚固自已的愚痴，在无所得的业力中以为自已做过、别人做过，又想换取名利，覆藏自己，这样的坚固就不是五百世了，可能五百劫！所以过去说一失人身万劫不复，就讲这一类的固执者。
你说我们是不是应该常常忏悔呢？对！无戏论 的修持啊，十大愿王是无戏论的修持：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障——所有跟我们有关系的东西莫过一个忏悔。你说不可得咋忏悔？就是不可得你才忏悔呢！可得你忏个鬼啊忏？可得了你还忏什么忏？
就是不可得你才忏悔！
不可得你才敢忏悔！
无所属你才忏悔！
本自空净你才忏悔！
忏悔是很美妙的作为。很多佛身上有很多璎珞，很多菩萨身上很多璎珞，戴得花花绿绿的。出家人身上不准著璎珞。他们那些璎珞随报而来。什么璎珞？就是忏悔！他忏一次就多了一个璎珞，忏一次就多了一个璎珞，忏一次就多了一个璎珞……从手臂，这里、这里、这里……全部都是忏悔而来。所以欲得庄严身，多以忏悔自业、他业、共业作为庄严方便，就像我们戴了一个首饰一样。干什么？庄严法身。这些菩萨们呢，累劫以来代众生忏悔。
我们很多人读过无尽意菩萨脱自身璎珞来供养观世音菩萨。供养他干什么？因为他忏悔众生业障的功德与供养大悲心具有者，因为大悲心能出生利益一切众生的方便。所以无尽意菩萨就把自己无量价值的摩尼宝所做成的璎珞来供养观世音菩萨。这些珍宝不是其他东西，就是忏悔，因为忏悔带来的福德因缘，所以在无所得中以珍宝饰身。
现在人不容易忏悔，现在人个个认为自己很了不起——实际是骄慢，实际是愚痴，是固执，是名利心把自己颠覆了。你具足，你还什么名、什么利？人人本自具足，你要什么名利啊？名利是不是负担啊？你担一担子钻石，你也不能吃、不能穿、不能用的，要它干啥？负累于人！
所以名利之法是愚者所向往、智人所摈弃。为啥呢？智人都具足啊！具足一个世界、一个法界，你那一点点名利有啥意义？说名利给我带来可多方便了，这样那样的……那都是世俗的方便、局限的方便。给你一个法界你都不要，你有什么方便？！当然我们习惯中还是这样子，所以对世间八风——毁誉、赞谤、苦乐、利害，还是在意。在意是十分正常的一个现象、一个状态。
我们来短出，要了解戒律的体相用、教法的体相用——阿弥陀佛这个名号就是他的相，性德、自性、觉性就是他的体，印契自心本自具足就是他的用。你说你自身不具足，你害怕，佛给你，你应该要啊，你感恩地做个佛子就好。你还不要，像长者子喻一样，你逃逝，你害怕，你做孤儿、贫穷人做惯了，那你就慢慢来，慢慢适应这个巨大财富——内心世界的庄严，慢慢来接受它。
慢慢接受是什么过程？我们就多念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，读诵大乘经典、净土经典，让自己的心慢慢亲近内心的庄严、内心的事实，认知极乐世界正是我们一念心顺性回归的庄严相，顺应觉性的圆满觉悟的觉悟相，如实安住的安乐相。这是不可思议的事情，这太不可思议了，原来极乐世界描述的是内心庄严啊！这一读就好了。
慢慢慢慢地你就喜欢念阿弥陀佛了，你会主动称念“ 南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊 ”。这比打妄想有意思了，打妄想把人脑袋搅得痛啊，迷失方向，不知所措。你念“如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”，哦，原来是自心庄严，是三无差别的实质内容。我们的心具足十号，这太美好了！你不能这么念——“南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.自己的心”，你这么念你感到不舒服。但是他实际描写的是一切众生心与佛心无别的事实，就是法界功德藏，法界这种不可思议的宾主关系。
你就会主动念这个了。你念阿弥陀佛原来是主动的事情啊，很主动，很喜悦了。昨天我们讲过，你要是觉悟者你就主动运用本具觉性，主动地、明了地、喜悦地运用。要不然就消极地被动地迷失在业相烦恼中，你就活得冤大头啊！不是袁大头，是冤大头！把自己冤枉了，原原本本的利益你怎么不去主动运用呢？十分冤枉！
戒律的体相用与教的体相用原来没有差别。但是这个戒就比较直接对着我们的烦恼业习、贪嗔痴慢疑不正见，他就给你来戒、定、慧、解脱、解脱知见，它是一个事。你守护一个戒就发现了所有世界，你就步入了法界，打开了法界之门——“咚”推开了！这不得了，这就是给出家人的优势，戒律越多给你的优势越多，就是你打开那个门的方便就越多。
比丘尼五百条戒，菩萨戒加上比丘尼戒，很多戒条，她们的钥匙就特多，“嗒嗒嗒”打开了！你们受了沙弥尼十戒，也是很多钥匙，每一条戒都是打开法界之门的钥匙，“啪”，打开了！怎么打开？你无作、犯都可以。你说犯也可以打开？一定能打开的！
过去犯了就犯了，稀里糊涂受罪去了——那不叫犯，叫愚痴业、叫杀业。现在说我犯杀戒了——你马上就觉悟了。你一犯就说：哦，我犯杀戒了。你看，觉悟了，不得了啊！哎，我犯盗戒了，我忏悔、忏悔、忏悔，又回来了。回哪儿来了？回法界之门了，进入法界宫殿了。什么宫殿？清净啊，无作啊，无漏啊，本自清净啊。别人没有这个方便，菩萨们，不受戒永远没有这种方便！
看看这十条戒，十把钥匙，一串儿。一串钥匙要是挂在腰上还烦人，这记在脑子里就行了。给你一个法的方便，多么不可思议的事情！很多人说不要学佛，他们戒律太多——他笨，真笨，福德因缘不够，机会不好，没有那个福报啊！后面居士不要烦恼， （师对现场的居士讲） 对不起！烦恼也活该，这个没办法，人的因缘不一样。烦恼回去忏悔吧。 （大众笑）
就给我们很多方便。以前杀盗妄淫、生死烦恼，不知道是什么东西，烦恼来就烦恼了，就迷失了，不断地养成坏习惯了，根本不知道、不警觉、不知。现在你做什么都知道：哎呀，我不能这个，哎呀，我不能那个……犯了咋办？习气推着你犯了，我忏悔我忏悔，阿弥陀佛！不得了，从一个无知的人突然变得那么有知识了，真不得了！
以前你犯啥也不知道，什么该做、不该做，根本不知道，傻乎乎的，一点点参照都没有。现在知道的多了：这个不行，那个不行……不是要求别人，是要求自己，要求别人就出问题了，但是同参道友相互可以提醒。回家可不能要求你的家人啊，你那样是丢失佛法利益又伤害别人。要保密，你的钥匙要装好啊！ （大众笑） 你说我回去就舍戒——你舍了也没问题，还是有作用，因为你会开门了。人会开门了，一会开门这个就没问题了。
我们回到三皈五戒上，一样可以开门。
皈依佛，皈依法，皈依僧。从今以往，称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，宁舍身命不皈依天魔外道 。看看，开始打开法界之门了。你说我又学外道了——你知道了，一忏悔又回归了。
从今以往，称法为师，依止佛所说三藏十二部一切显密教典，令心安乐，绝对不在心外求法，了知一切游戏，法由心生，抉择自己的作为。 突然去看别人的长短是非，又知道了，忏悔了。所谓不皈依外道典籍，什么是外道？就是外寻、外看、外观、外求的东西不再要了，你就打开法界之门了。
从今以往称僧为师，依止一切成就贤善的僧人。干什么？统领心智，统领法界，同入不可思议之胜功德海。 不皈依外道诸众，就不是听别人这么说那么说，随着恶知识跑掉了。跑到哪儿去了？胡扯八道的邪见上去了。不往那儿去了，还是回到性德上来。
三皈依也是钥匙。五戒呢？与十戒相类，只是十戒细微一些、广大一些，如此而已。
戒体、戒相、戒用，知道戒体、戒相、戒用了就会有戒德，我们就会通过戒律的方便增加我们的道德。道，这个道是没法离开的道，就是觉悟之道，自性清净之道，一切究竟无染无碍之道。道德增长，自利利他，这真是不可思议的事情啊！所以得遇佛法，不可思议！什么不可思议？你要体会这个不可思议的内心世界的功德与庄严，要体会，要了解，要运用。要了解运用！
简单给大家阐述了戒的体、相、用。这个体相用可以举一反三地观察我们世间其他方面作为，多方面观察了解体相用。要善于消化。要把这个体、相、用有正面的清晰的学习运用，我们这个短出还是十分有意义的。大家在以后生活中，不管是出家还是在家，都会有一个对自己很好的支持、洗礼，让我们对身心世界有一个正面的完整的认识。
学佛不像我们想的那么辛苦。很多人学佛学得可辛苦了，因为啥？心没开、意没解，死死板板地持某些戒、犯某些戒——犯了戒害怕，持了戒骄慢，持了戒是鼻孔朝天，犯了戒就倒霉丧气的，见不得人，见不得人哪 （师扮演那些人的样子） ，或者掩盖或者什么。
我们受了这个不可毁坏的戒体、不可增减的戒体、本自具足的戒体，就是佛子。这个地方三无差别——戒体。三皈依的戒体讲的就是这个，说你的心跟佛心没有差别。你说有差别，他说没差别啊，你说有差别。他说没差别啊，你说有差别，一定没差别啊！
我们要认识这个戒体了，人不是肆无忌惮了，人就尊重自身，安顿自心了，就会来善待于自己的身心世界了，生起了尊重想、尊贵想、难得想。说佛法难闻，真实不虚啊，十分真实。
所以这个戒体，从三皈依开始我们就在学习运用它。你说那就不要受大戒了、不要受菩萨戒了——你笨，给你这么多钥匙方便你不要？所以很多人就慢慢去受戒、受戒、受戒，干什么？越来越多的方便技巧，回归法性的技巧越来越多，就是自利利他的方便、角度、观察力越来越多。
所以过去学戒，说世间人知其然不知所以然——知道这个事发生了，这个人好啊坏啊是啊非啊，似乎知道，但根本不知道所以然。出家要知其所以然，知其本质，要归到根源上去，要在根源上用功。那不可思议了，有根了，你的生命置于觉悟之海、法性之海、自性之海、功德之海，源源不断的支持，源源不断的这种福德因缘，源源不断！我们造作的东西太有限了，你自己认为你得到的、失去的太有限了，你自己的知识层面太有限了。这个根源是广大无量。
《往生论》中讲“观彼世界相”就是讲内心世界——“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间”，就是讲内心庄严。不讲外面东西，其他的不讲。
内心一旦庄严，我们回归到心源的事实功德上来，再去审观一切世间法，你只是个支持者了。具足啊，肯定就支持世间人了。不跟世间人争夺名利啥的，善恶得失是非，去吧去吧！为什么？内心具足啊！具足，人一旦具足就可以帮助别人了。我们内心那么多残缺、亏欠、蒙蔽、尘垢，天天负累得不得了，自己已经把自己扼杀了，还帮助别人呢？自己都帮助不了！有限、有量、有制约把你封杀了，封杀在业力、制约、烦恼、习气、困境之中，封杀了！
所以我们来学习佛法、来受戒，接受佛菩萨历代传授的本自清净的戒体、教体、性德之体。三无差别之妙体一定要认知它、抉择它、运用它，要认知它，认知抉择，抉择认知，要认知！那我们在生命后续中完全就是帮一切有情回归到功德海中的服务者了。那真正做人民公仆，很甘心地做人民公仆了。很甘心，这个具足，那个清净，你还要干什么？世间人这也不具足、那也不清净、这也不好、那也不对……就贪嗔痴慢疑。你看不管哪一个，都是因为不足、不满意、不自在、不安乐，才去争夺、人我是非……
大家回去做人民的公仆就好了。先做你爸妈、丈夫、儿女的公仆，先试一段。别人说长短都不听他的，笑一笑，合合掌，支持支持他。做一个世间的安慰者，就是观世音菩萨啊，在世界施无畏。施什么无畏？你什么都具足，你还畏惧什么？本自清净，你还畏惧什么？人有畏惧就是患得患失。别人说我什么了，哇，我受不了啊……有人说着说着跳楼了，有人说着说着就用绳子挂脖子上了，干什么？受不了别人这样那样的歧视。
你具足、清净、安乐——这个戒体授给你了，你在你未来生命中就依止它活人了。而不是依止别人的说法、你的想法、你的感知活人，那东西太多变了，太无聊了，太无奈了，太被迫了！从此观自在，从此行自在，慢慢地有自在，大自在。大自在可不是说光自己自在，是予有情自在、安乐，自利利他。这佛法太有意思了，不学佛才怪呢！不学佛干什么？在世间轮回？三界轮回，六道轮回，多没意思！我们有佛法的乐趣，有佛法的内容，了解体、相、用，就会有乐子了。
授受就是授这个体，传递就传递这个教体、戒体，让我们认知它的不可毁坏性、不可得性、清净性、圆满性、功德性、具足性，让我们来善于运用。
《心经》整个就讲的这个：“观自在菩萨—行—深般若般罗密多—时—照见五蕴皆—空—度一切苦—厄”，“舍利子—色—不异空—空—不异色，受想行识”，各个如是。如什么是？受不异空，空不异受……这开始有娱乐的内容了。在十八界——六根、六尘、六识中，你可以去娱乐了。为什么？授给你一个权利了。什么权利？戒体、教体、性体——觉性之体啊，授给你了！
你要是再不用，那你真是不可救药了，那么愚嘛！给我们一个珍宝。所以很多人读经典，说佛法犹如摩尼宝，能出生一切功德。哎呀，太好了！难得难闻难遇，真实不虚啊！我这一生很短暂，活了这么个年头，给人讲了二十年，感觉到越讲越感动啊，越讲越感动，越讲越感觉到佛法真是不可思议啊！人心不可思议啊！佛心不可思议啊！生命不可思议啊！大家的机会不可思议！
（短期出家众：阿弥陀佛！）
明莲师、明辉师和这里常住上的出家师父，给我们提供场所、环境，请来老师给大家施教，都是不可思议的福德因缘，多感激她们！
（短期出家众：阿弥陀佛！）
对，我们要学会感恩了。把感恩的心、清净的心、具足的心用在自己亲人身上，他们会感动的。说这孩子变了，以前自私自利，现在挺大方了。以前只是要求别人宠着爱着，现在会关心别人了。我们要用佛法感动自己、感动有缘。尤其先对亲人给予支持、给予帮助。慢慢面对一切如母有情，我们也能真诚地把得到的、学到的、感知到的法益供养给周边一切有缘，令他们也得到佛法给予的安乐、给予的智慧、给予的善巧。自利利他是很重要的令内心庄严、发挥它作用的相续。
所以学佛的人不为自求、不为自求，不为自求什么？本自圆满，何以为自求呢？！本自清净，何以为自求呢？！本自安乐，你还要为自求啥呢？！我们就做一个大方的人，做一个不为自求的超越自我的布施。开始了——持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以利他为自利的现行功德守护者。就是人人观世音啊，离我们都不远。你具足，就有慈悲心了，就有智慧心了，就有方便了。
你看这一个具足、一个本自清净、一个本不可得，我们就具足了清净、圆满、觉悟、智慧、方便，原来本自具足才好用！你说我修啊修啊修啊，我要修个跟别人不一样的东西——你是个妖魔鬼怪！
时间很快，谢谢大家！
（短期出家众：阿弥陀佛！感恩师父！）
