上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师
讲授
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
就这一段文字，大家来议论议论。因为今天这一段文字还像以前一样，希望大家参与参与，能提出反面的看法、想法，能把善 导大师的这个因缘，大家能倾动，我们也是欢喜的。因为啥呢？真正给大家带来真实利益，学法是依法不依人的，能给大家带来利益是正教诲，所以希望大家在一起能讨论讨论，不管是出家在家的都可以参与，都可以提，因为这是学一切法的根，就是具信。有些人可能是学过一些其他方法，说宁谤十方佛，不谤阿阇梨的教诲、善知识的教诲，这是为什么呢？就跟这是一样的，善 导大师在这个地方已经说到真实处，绝待处，皈命处，真实安立。大家可以举举例子，或者说一点什么不相应的现在这个世间的教化，使我们有一个参照。
现在大家对学法都是将信将疑，所以不得利益，不生决定。最好还是像昨天一样，大家都争论争论。这个事情还是个大事情，因为
在我们显教中，很少善知识这么说话的，就是说决定语，不说迟疑语，任何语言都不迟疑，不给你模棱两可。在许多善知识那儿，为了落一个好名声，落一个好因缘，就说柔顺语、随顺语、迎合语，你需要我说啥我就给你说啥，但是给人带不来真正的利益。
我看了很多净土法门的书，像这么斩钉截铁地杀干净，直指佛果的说法，是第一人。像我写那个“空前绝后”，我给他抹掉了，怕我们的心力弱，像善 导大师的语言与行持，是空前绝后的，特别地干净。你猛一听，有点歹毒，就是有点恶劣一样，有点自赞谤他的味道。
因为这个决定语，他就有点残酷的一面，因为他给你一个决定，决定要舍弃很多自己的杂想、妄想、异想、异见，要舍弃，你不舍弃就没法决定，决定的时候要忍痛割爱。就是我们很多妄想或相似的想法，感觉到可能还像宝贝一样，积攒一大堆，这一下子要你舍弃干净，就归入这一个正念，正知，正觉，正行，真是要吃点苦头。
在权教上，这叫折教，就像小孩子要羊车，他就不喜欢大白牛车，他心性衰弱，年龄还小，你给我羊车我可以坐。但是你要是走出这个火宅一看，都是大白牛车，具足庄严。这个例子一点都不开玩笑，释迦佛就这一个悲心、真实心、究竟心，那要是说羊车不妨方便，你要羊车，给你羊车，鹿车亦复如是，三车喻大家都知道的。
释迦佛说法，就像过去说有兔、有马、有象过河一样，兔子过河说“哎呀，水好深，这水会淹死人的”，那是水厉害；对大象来说，水很浅的；对马来说，那水要小心一点，有的地方能过去，有的地方还过不去；对兔子来说，那要淹死人的。
所以这个地方是心量的问题，我们发什么样的心，这就引导我们一个绝待的唯依佛教、唯依佛语的心，唯依佛的果德的心。所以看着很残酷，我以前读，都感觉到很残酷，有那么一种感觉，现在这感觉还少了。有点残酷，下面他会慢慢地回施给你，慢慢慢慢地开始开口子了。但这个地方他真正希望能激励出来一批香象，
香象入河，横断河流，
就这么说，再大的水，香象往里面一站，把你河流都断了，就有这样的威德。希望我们发大心，就这意思。
这个地方是争议处了，信心不到处，可以以行持发起向往利益，生起信心，要你逐渐舍弃自己的妄作、妄为、妄行、妄意了，来归向于如实之教，就是佛的果地觉了，本源清净处真实安立，随顺性德修持了。那你要没有归到这个地方呢，六度万行，建立资粮，渐积资粮，得以安稳，也是可以的，所以说这个地方是方便教，方便教不是了义说。善 导大师在这个地方说得很清楚，佛是了义之说，不被这种不了义之说所倾动，善 导大师在这个地方给我们杀得很清楚，不了义说现在不要了。因为这是佛的果德的回施，九界众生面对的是一样的东西，菩萨跟薄地凡夫面对的是一个——佛的果德！
我们举个例子比较好一些，好比说五星级的灯光就特别亮，山沟里点个蜡烛，甚至点点松明子，那一般城市的灯光就比较亮，又好一些。太阳一出来的时候，你哪个灯光都得归到太阳光中了，太阳光普照大千世界，普照这个世界，这一时的灯光都不要了，没有用了，不管是蜡烛光也好，电灯光也好，你的特殊灯光也好，那么都归入这个太阳光中了，皆淹没掉了。
所以九界众生面对佛光之时，那光明都退失了，唯现佛光。《无量寿经》在这个地方写得清楚，阿难顶礼佛，向西方顶礼之时，一切光明，犹如墨聚，皆悉隐没，唯见阿弥陀佛，身相犹如黄金山，犹如劫水弥漫世界，唯有一色，这就是阿弥陀佛的无碍光明，平等光明，清净光明，十二光明，无尽光明，来普照法界，归入一等回施，平等回施，不二回施。
这个地方的确似乎是很好讲，实际很难随顺它，因为无量劫以来，我们运用差别，运用凡圣，运用智愚、善恶，运用惯了，突然不让我们运用这个东西，随顺如来的觉性，你干不了，受不了，说没有好坏了，没有对错了，忍受不了。这天下一统大光，你感觉到这是不是有点来的太突然了，那能不能慢慢来才好，所以这个资粮道，大家还是比较喜欢，就像为什么很多中阴身，看到大光就逃跑呢，跟这有直接的关系，发心不到。对无上智慧光明的向往，一到中阴，一听到大光大声，就会逃跑，就会逃逝，那伤害很大，看过《中阴救度》的人都会体会到这一点。有的人，要是有禅定功夫的人，也会体会到这一点。
修过破瓦法的人，这东西太简单了，神识一出去，稍微一点因缘，有点好境界，沾染，坏境界就去恐慌，没有啥。
净土这一法，善 导大师这种说法，就给大家一个真正的现世的安稳，当下的安稳，当下的解脱，无疑无漏无说，那你任何人都倾动不了，
如须弥山住持，我们的心像须弥山一样，不可倾动。一倾动，世界都会散坏的。特别难得，真是难得，这个地方不是轻赞，我们只能说这样的利益啊。
我走了很多地方，也希望大家能动摇我这个心智，包括用其他方法，真是走了很多地方，也希望大家能动摇我。我不能说我有这个心，试验了很多次，倾动不了。因为啥呢？
也想舍弃这个法，找一个更殊胜、更直接、更安心的，不是说找不到，也可能是跟这个法有缘吧，就是没有办法来转移这个东西
。你只要顺善 导大师这个说法，你再跟其他方法一对比，因为这个地方太安心了，他不假修持的安心啊。
资粮道，资粮加行引发众生信心，归入修证见道，这个地方是一个很缓慢的过程。你看过去，包括黄念祖老居士开始，很多讲净土法门的，都是信愿行三资粮，大家满口的就是说这个。这个圆满之教、了义之教，被人说成资粮道了，但大家异口同声都这么说。但到后面，哦，这个地方出问题了。
那径中之径，圆顿之圆顿，了义之了义，怎么会成一个什么资粮道、加行道之说呢？违背了圆教的教义了，违背了净土法门的开宗立派的教化了。他开宗就是以佛的果地觉为因地心，这一开就开在这个地方，那佛的这个果德还需要你加资粮吗？这个地方出大问题了，就是不信佛的果德圆满，圆满的回施，所以对佛的果德没有信心的依顺，如此而已。没有看《三经一论》，这一论在这个地方的随顺上，讲的清楚得很，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察来随顺这个法，要不然，你也不得安稳，不得真正利益。
要有疑议的，能提出来，是大家最欢喜的事情，我感觉到是欢喜的事情。
因为这个法门不怕疑，我经常遇到疑议的人，疑议的人，的确在这个地方要是好好地用《圆觉经》一对照，用了义教一对照，生大喜悦啊！诸佛所以出兴于世，为使众生悟入佛的知见，入清净道业。佛的知见到底是什么呢？佛的果德，佛的果德才能证入佛的知见。所以这个地方，特别亲切的教诲。
这可能也是因缘的差别，见过一些特别用功的人，一天用十个小时、二十个小时功夫的人，在这个地方真正地用了义教，使他的路子清晰，
再来看阿弥陀佛这个报德的给予，那真是感恩戴德，心得休息，身得安稳，那真正地能清净行法，深得所谓的省力处、精彩处、庄严处，具足报恩处，这个地方就省力了。
他不是不行持了，反而省力
了，省力，轻松，解脱，宽广，自在，喜悦。他这个地方就不是那种斤斤计较，嫉妒，或者说一种好强，一种刚烈，那种瞋恨，愤愤相向的那种感觉，不是了，了无痕迹了，归命、喜悦、平和、柔顺的感觉，那可能是有差别了。
一般的这些善知识们讲到这个地方，就回避，或者是一带而过。我看到很多这样的，在这个地方不解释，似乎是越淡化越少受伤害。这如来觉性，他要把这个众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性，彻底地杀掉，是很痛苦的事情。就像“佛告阿逸多，汝勿住珍宝成就牢狱”，这样的话是一样的，歹毒。要是菩萨的行持还是珍宝牢狱，那我们凡夫来说是什么呢？所谓的毁呰三界六道，就这个话，像前面说轻悔啊，轻贱啊，轻厌啊，让你感觉到不能忍受的言辞。所以要是真正在这个地方生起信心的人，他也不会诋毁其他三乘教诲了，自然就会包含这种因缘，或者说爱惜这种因缘，那不可能产生诋毁。
像一个人长大了，不能小看小孩子，对不对？是这样的，那你不能说我是个大象，我就把兔子踩死，只能说你站在我脊背上，我把你驮过去，如此而已。这个小心性就像兔子，中心性就像马一样，大心量的大心凡夫，就像大香象一样，过河无碍。我们这个生死河，就说你发大心，就很容易过去，你发的心小，早把你淹死掉了，给你冲跑掉了。
佛举有这样的例子，象、马、兔过河，过生死河，说闻经者有三类心性：大心者，如香象过河，横断逆流，就是说生死根本就不怖畏，他在这个生死里面站着，很安稳的像个柱子一样，一下子站在那儿，对他来说没有意义，冲动不了他，所以不入生死，不住涅槃，不到彼岸，也不到此岸，自然游历，就是大心性者。马跑过去就行，反正不在水里荡漾，要不然怕被冲跑了，兔子就有危险了。这个时代可能发兔子心的多一些，发心小，我要怎么样怎么样的多一些。
这是佛在经典上举的例子，不是骂人的话，说人的心就像鹿车、羊车、大白牛车是一样的，三乘教也是一样，他打个比喻，让我们来检验检验自己，是不是做长者子，还是要做一个孤儿。你要做个孤儿，可以打扫卫生，掏厕所都是可以的，但你毕竟是长者子，最后要告诉你。你要一下告诉我，我就会昏过去，那就不先告诉你，慢慢地告诉你。
这个地方，佛真是有耐心，真有慈悲，佛真是无量的比喻、无量的法喻都打的这个比喻，说罗汉是化城，说三车喻，说三物喻，三心喻，三辈喻，都是比喻，看我们用哪种方法来对照自己的发心。
他没有颠倒之说。你看我们举个最简单的例子，就是说我们现在的一念心性，回归到本源处了，就是说我们这个觉性，觉性本来是没有增减过的，没有被动摇过的，你怎么会颠倒呢？颠倒是妄想心、幻化心，是众生染著心，是分别觉知心，非是你那个本源清净心，实际说你那个颠倒心，回归到这儿生决定随顺心，那颠倒心亦是佛心，亦是光明心，亦是大光普照心，所以颠倒亦不可怕。最主要的是我们在颠倒处认为有颠倒了，才会被颠倒所流转，这才是苦难处。至于颠倒的本体，全体光明，你要认得这个东西了，你就大有善巧。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
（图：华首放光寺光明堂）
（说明：弥陀信仰官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台缘起与发心：
《观经四贴疏闻记》分享师父讲法的小故事或者法语，寓教于乐，把佛法圆融于生活，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。