阿玛达讲授
为什么阿弥陀佛的愿望如是，尽于未来弘扬、实践、传播净土？实际这个实在是，我面对着太多太多的所谓学净土的人……我不批评啊，我不批评任何人。
所谓净土人，嘴上念着佛，心里都打着其他主意。
我以前到一个学净土的寺院，我到若干个僧人、大部分僧人的住的房子走了走。
过去世尊也有这样的要求，说寺院的庙主呀、住持呀、班首师父，反正就是这些人呢，要多去僧众居住区域去走一走，说说安慰，去走一走。
一走我就……每一个人摆的书本，供养的佛像呀什么，我走了一遍，看了看，就他们最珍藏的东西，跟净土没关系的是占90%，跟净土有关系的不多。
九五年，有一群学戒的，我问他：“你为什么学戒？”他说：“我要修密法”。
我说：“你为什么学戒？”他说：“我要好好地去禅修”。
我说：“你为什么学戒？”他说：“我学好戒了，我可以去做个大堪布，做个什么大喇la嘛，做个什么大fa师”。
我说：“你为什么要学戒？”他说：“我学戒了，我就能得神通，得什么什么的。”
没有一个人说，我要护持正法，我要好好让这个僧法来住世。没有一个人说戒律是我们的基础，我们一定认真于此。
他并不是说基础不基础的问题，他就说我学这个不是为了这个，是为了去做其他的事情。貌似是打基础，实际他心不在焉，心不在那个戒律上，满脑子想的高尚的其他东西。
那这个能不能深入戒律的学习呢？那大家就看吧，就很容易了解到。
很多人不安心呢，阿弥陀佛给了一个安心的方法。“我这理解性的也能安心呀。对呀，阿弥陀佛说一切众生都能往生呀，那我现在年轻呀，我又不往生，我可以搞点其他的呀。”
就不把这个问题解决，不把净土教法真正谈些啥、做些啥，不愿意实践。
那你说咋办呢？所以我就说发这个愿，发这个誓啊！发这个誓，劝劝自己的心，能不能里表一如地去做一点事，能不能里表一如地做一点事。
我学什么，我真是为了安心，为了佛法住世，那我真是念佛的心了；我为了使释迦文佛的果地觉也好，什么的果地觉也好，令正法住世，那真是一个发菩提心。
净土住世，教法住世，我来去学的，而不是为了自己一个特定的目的，想干个啥干个啥，出人头地，那差异可大了；想出人头地，差异大。
我们要是认认真真地去实践一个法则，那人就步步踏实，那你就很自在啊。
要不然你学这个东西，东张西望的，很辛苦，学了很多年还是老一套，你到其他地方学了很多年，你也是老一套。
你学这个，围城心理，你到这里学是东张西望，到那里学也是东张西望，永远踏实不了，踏实不了。
所以要一个法上能踏实下来了，那我们再去学习其他法则，简单。你把这个法的完成式，有一个清晰完整地了解了，我们去学习其他法则，那都简单了。
因为啥呢？我们知道归元的真切点了，那其他法也有归元处，就是它究竟谈些什么，那一看就简单了。所以“法由心生”理解了，而不是心外去求一些……
所以说这个安心，你了解这个“心”，能知道一切法由心生，要不然我们就会追求知识，追求外面的技巧。学习很多东西，中毒，放在一起，啥也学不成，那就修个混乱。
所以我们这样一节课的目的，就是为了使大家在净土法门上有所深入了解。
要是认真地学习、实践，那我感觉听一听课，还是我这个实践净土的一个相续，多角度的一个推动，那也没问题的。
我们这一节课不能勉为其难地去听，或者我也不能勉为其难地去一定要讲个啥。
大家实践法，实践法是一个重中之重之重！要不然这个净土教法……
实际说，那要是阿弥陀佛这么大的一个愿力——“若不生者，不取正觉”，我们啥也不用干了，怎样怎样了。你啥也不用干，你也得要随顺他，实践他。啥也不用干，随顺实践才是有意义的。
你说我啥也不用干了，你后面想想你都干的啥，就知道了。啥也不用干，那就是放逸了呗，放逸不是还再干吗？啥也不用干，你要干啥？
接触了许多人都跟我这么说，以前很累、很辛苦，接触了净土以后呢，突然放松了，啥也不想干了。我说这个能理解，能理解。有这一段，有这一段。
好比有人干了一个很累很累的事，别人来说，这个事完成了，干完了，你不要干这个事了。我给你说，你干完了。你感觉干完了，自己一下子就休息了。你感觉到这一段干了很多活，很累一样的。
阿弥陀佛这个教法说，你干的这些事都没有意义，干这些事很多迷迷茫茫的。搞清发心，以果地觉为因地心，你来随顺佛愿得到休息，来觉悟现行。
那我们去觉悟现行，或者不觉悟现行，我们去休息。那这个阶段，都可以理解，但他总是有那么个阶段，有的人有这个阶段。
我最长的时间，当然不是不实践法则，不是不去什么。最长的一次休息，就是睡了将近一个月的觉，每天就是吃了睡，睡了吃，连环性的，整天就在那个床上，一天到晚那个样子。
把一个寺院的出家师父就给搞糊涂了，说这人怎么了？实际就是那种身体不愿意任何的作为，任何的事情不愿意参与，就想静静地去审观审观，梳理梳理自己的心理。一个月，天天那个样子，一个月。
所以说很多人接触到净土去休息呀，我感觉应该可以理解，但这个不是说就一直这么做，或者执著于这么做。因因缘缘的，可能很多差异。
因为我感觉走太多的路了，在中国我可能走了几万里的路，就是跑来跑去，跑来跑去，跑来跑去，基本上把中国画了一个圆。跑得很累，可能太累了，到那一下就不行了。也不是垮了，就不愿意动了。
我举这例子，每个人可能都有自己的因因缘缘。但我感觉这一节课也好，我最多给大家一个行法的鼓励，要认识自身，学法，实践法！
我这一节课的设置，我想一想，一个主题思想就是我们学习净土，实践净土，交流净土！
其他的呢，为啥以前谁一说其他的话题，我就很少说，很少参与。
因为这一群人，我不知道有多少个人，有多少个人，我不知道。
小团体啊，可能一二百人，这么个小团体，大家学净土的，我们拿出这么一个时间，大家交流交流。尤其是有乐趣探讨实践，大家来交流交流。
我不喜欢人多，也不喜欢人少，人多人少不是我的希望。那我们能交流净土，实践净土，谈一些实践净土的一些感受什么，这都可以。
实际这个关键问题谈得特别多，实际就是人人都面临着这个关键口。要是我们不去实践净土，说阿弥陀佛，我是学习净土的，实际这是个口号，没有去实践法则。
现在用我的角度说，大家要用果地觉为因地心，要认真于这个地方，就是阿弥陀佛愿力住持，这个特别特别地重要。
你专不专，我不关心这个，你用没用佛力住持来实践、觉悟世间；用没用果地觉来关心你的每一个现行，这是我关注的。
那你是不是专复专，天天做那一个事儿，天天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛什么什么，我没有这个要求。
因为啥呢？我的实践也不是那样实践的，我的实践是关注在我所有的作为是不是在果觉因心的因缘下去实践的；不是了，我再校正回来。
就是从我个人给大家交流的角度、实践的角度、谈话的角度都是这样的。
所以说净土我感觉也在发展，在不同的时期有不同的表现。
那我们这个时代，谈专复专的修法，我不知道现在有几个人能去那样投入作为。
我也不否认善导da师那种提法，但他那个提法还是在唐朝那个时代啊，一千多年前的一个事情。那个时间人的生存空间，所面对的善知识、团体，跟现在差异很大。
善导da师认为他那个时期，自力修持也是有一定的压力了。像我们这个时代的人，这么多外缘，这么多变化，这么多不安稳的东西，专复专的机会多不多呢？人有没有那个机会呢？
所以我提倡就是我们来发这样一个果地觉为因地心，或者说佛发什么誓愿，我们发什么誓愿，这个主体不丢。
主体不要丢，你的作为你自己观察，这个主线、大方向不要错失。其他的你随缘作为，大方向不能错失。
不是。我感觉这个时代的人心是个什么样子呢？我们怎么能在现在的人的心智中，不管是结这个缘还是种下这个种子，还是直下实践承担，都行。
怎么样最恰当地去有一个交流的机会，有一个结缘的机会，有一个种下种子的机会，有一个相续实践的机会，有一个真正的承担的机会，或者说完全融入的机会？不知道，每个人都有每个人角度。
但是从果地觉为因地心的这个整体因缘上来说，我们没有任何担心，就是完全九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的一个大功德相。
我们要实践、认知、体验、这个大功德相，这个大功德，佛的功德，我们要体会这个。
我说的就是对世俗面的一个观察，我自身的一个业力、或者一个业缘、一个习惯，带来的这样一个……
那要是纯粹的净土教法的纯粹实践，大家要看，根本不掺加任何个人的知见、时代因缘啊什么，直接说阿弥陀的愿力、果觉因心的实践。什么也不夹杂，什么也不去纠结，直下地都谈那个东西。
都谈这个东西，实际很多人就会谈不下去，所以我们就开始用一些人情观察，社会观察，时代的观察。
我讲这个《往生论》，九六年开始，现在有多少年了，我不知道。基本上就天天在讲嘛，不讲的时候很少。
不讲的时候，我一个人的时候，我一个人也会像“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”自己也会，经行的时间，坐的时间，会背诵背诵啊什么的，没有脱离过这个机制。
我自身的感觉要是这个纯粹净土真是特别简单，简单易行，没有其他的杂缘，你杂缘杂不上去。
但要考虑到社会的环境、时代的因缘，来观察这些内容，怎么来跟这个净土对接，就有很多闲话，大家很多闲话，就是这些闲话。我感觉大家需要观察了解。
我们怎么能单纯地实践净土？那当然是最好最好最好的！单纯实践的人，就是把自己通身放下，像“一念法”一样，把所有的业一时无余供养阿弥陀佛了。
就因为我说这个“所有的业供养阿弥陀佛”，很多人起了很大的想法，说善业供养阿弥陀佛，好的供养阿弥陀佛，坏的东西也供养阿弥陀佛，你真坏呀！怎样怎样怎样。很多人就很奇怪，就生嗔心了。
实际“一切有为法，如梦幻泡影”，是个最简单的智慧，最简单的一个正见。最简单或者说最朴实的一个正见，或者佛教最基本的一个正见，这个不要，我们学佛就很困难，就是在是非上很强制自己。
那我们要是了解了净土教法这个特点、特质，就是果觉因心的一个特质，人一下就变得简单了。那就果觉因心、唯佛是念，就是无余供养了。
那我只要有保留，有我自己执著的东西，那就没有无余供养，就是没有“南无阿弥陀佛”，我还是在嘴头上“南无阿弥陀佛”。
这种整个生命的意识皈依没有做过，那我就自己要求自己做一次，以此因缘称念南无阿弥陀佛，就是彻底地用“一念法”供养一次，如是观，如是文字，如是观察，如是体验，然后念南无阿弥陀佛！
这个因为啥呢？入佛愿海得不退转，以此因缘称念阿弥陀佛，回向众生，圆成菩提呀！
我们念佛原来不是为了自业，是融入到佛的智愿海中，来称念弥陀，来令众生圆成佛道。
很多所谓的刚学佛的人呢，“跟我啥关系呀？我要金钱啊，我要名利啊，我要家人身体好啊”。
现在你看，我们接触这么多年，很多年了，连篇累牍的还都是这些东西，要身体好，要儿女当官，要怎样怎样；要生个孙子，孙子要怎样怎样……
听再多课，说我听了三年了，一说，师父，我说实话吧，我是为了我孙子咋咋地；说实话我是为了我儿子咋咋地；说实话我为了我丈夫再升两级，我才学佛才念佛的。
你说“一时无余供养阿弥陀佛，融入弥陀智愿海中，得不退转，以此因缘称念阿弥陀佛，回施众生，圆成佛道。”跟我有啥关系呢？跟他没关系。
他也这么念。哎！我学了几年这么个东西了，但他心里想：说实话吧，我想的是让我家人健康，我家里人得什么疾病，我家里打官司，我家里负债，我想把几千万的债务整个还掉。
我说“你为什么学佛呢？”“说实话，你让我实话，还是说瞎话？”我说，说瞎话是啥意义呢？说实话我是为了啥、为了啥……
所以发心呐，貌似简单，我们要真认真了，做一个佛教徒，做一个真正实践法则的人，不玩一点点的花花虚假的东西，直心道场，那净土真是我们太万幸遇到的一个法则了，要不然人心挺花的。
我遇到许多就是这么说，“说实话吧！给你说实话吧，我是为了啥。”兜了很大一个圈子。
那在净土教法中，这些人怎么办呢？这些人也是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
那我们学习净土的人，就是面对这些人一样的心理，一样的心理。为什么呢？果觉因心的实践。
要不然那你要去看他的现象，你就会一句也不愿意讲了，一个事儿也不愿意做了，怎么？开始就消沉了。
所以九界的现象是我们觉悟的，觉悟它诸相非相的一个对象。唯有佛的愿力功德，佛的果地觉，是我们要随顺融入的内容，来运用果觉来觉悟这些，九界的这些曲曲弯弯的现象。
这一点，就是实践净土的一个关键问题，关键问题。自己要不断地给自己去观察、去实践，实践、观察。
很多人就会顺着大家说，你为这个为这个，他给你说黄财神，你就为了发财；给你说当官，你要念个什么；你这个要什么，那个要什么什么……
这不是净土，这是你在迎合众生的心，去用所谓对治上的技巧。那这个人可能一辈子就去求那个财去，求那个官去，求那个什么，不给人究竟的无上菩提心，你把人引导到哪儿去了呢？
到一个寺院，这出家师父说：“哎呀，师父，我们寺院你看啥都不缺，就是缺钞票。能不能给我们修个法，寺院多点钱呢？”
我说大家这个道业呀，道业因缘观察认真不认真，自己发心认真不认真呢？
你绝对不能随顺这个现象，去念着这个现象，去填补这个现象，一定要用果地觉为因地心来审观、来回施，劝发众生发无上心。要不然，我们一定会沉浸在那个业力中，那个业力中、现象中；他人迷失了，我们自己也迷失了。
所以我说中毒啊，中毒啊，在这个正法藏，正法面前，在这个究竟的弥陀教法面前，许多真有毒害性的，都有危害性的，浪费你的一生。
因为净土教法，它即生就是阿鞞跋致，即生就是成就阿耨多罗三藐三菩提。
它就从这个现生中，完成阿耨多罗三藐三菩提的一个缘起，它就是果地觉。它这果地觉就是来让你在这一生得不退转，这一生中成就阿耨多罗三藐三菩提。
以前遇到一个fa师，我们争论的也是这个，他用东西南北很多方法去弥补它，他认为净土的不足。
我说那净土不足，你先学一个具足的东西，你再讲法多好呢？！你这个法也不足，那个法也不足，净土也不足，那你怎么去弘扬净土？你怎么安心呢？不安心。说来说去，心——真实心不安，不是真实安心了。这一点呢，大家去观察，去了解。
所以我们要超越九界现象。以果地觉为因地心就是超越九界的现象，不再埋没、沉浸在九界的任何一个现象中，来觉悟九界的现象，善用九界的现象。
那这是净土的一个特定，所谓阿鞞跋致的一个内容，在任何业相面前不再退转了，不再退转了。
不再退转不是我们的业力不退转了，不是我们业相不退转了，是我们守护回归的不退转，就是随顺佛力的不退转，所以随顺得入，得不退转。
这个对接的接口，像水管的那个接口一样，那个连接处一定要严丝合缝，要不然漏气呀，变异呀，要不然就出现断层。
教法简单，要真实践了，你不会有重复的感受；你不实践，你理解会有重复的感受。
你这一重复，你就不愿意重复了，不愿意做了，你就想去找其他的新鲜的东西。结果呢，找来找去，找来找去，你还是要安心。
所以许多人学佛呢，不在安心这个根本上去处理，或者在真相上不回归自心，总是安不了心。
——南无阿玛达
（本篇法义节选“
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