“我用不上”你没有念佛你怎么用得上？你念的自己的业 我执我见就是在念自己的业 许多讲净土法则的人就在这关键问题上信解上出现障碍

（整篇文字请点开 " 生命之光FJ ” ）

《念佛法门的关键问题》节选

慈法法师讲授

2025年1月4日于斐济

实际净土教法真是依教奉行啊，难就难在所谓的我们“信解”这个地方，接受很难。说随顺奉行，依教奉行，随顺这个法则、奉行这个法则是最重要的。

但我们这个信解的习惯，不信解不去实践，信解了就过关了，就不再去实践了。所以净土呢很多人以为自己懂了，结果就没法实践；认为自己不懂，就拒之门外。

净土教法它难以弘传跟这有关系呀。我们为什么要念那个立誓？为什么要念佛愿？佛在经典上反复讲，这是一切世间难信之法，大家不信这是一切世间难信之法，以为自己信了，这是一个最难过的关。

所以易行难信，我们去直接实践，不要去管自己的理解，这样的人反而容易体验这个法则。过去说愚夫愚妇啊，老人家们，死心塌地的人呢，反而暗合道妙，容易成就。

一用脑子，一用脑子，这个法就难了。大家不用脑子呢又不习惯，接受一个东西，似乎不过脑子就没办法去……怎么去运用、实践啊？所以总要是用那种我执的习惯去思维，而不是正见思维，就是顺法度去思维，就是实践法中去思维。实践法则，就像这个是随顺法，我随顺实践的过程中去思维、去观察。这个程序总是出问题。

不是我们，以前我遇到讲一二十年净土教法的法 师们，在这个地方亦是这样的。自己讲的时候，跟别人交流的时候，认为自己相信净土，结果下去了一观察自己，根本就没那个心，没那个深入，没那个实践，就这么奇特。

因为啥呢？一去把自己的见闻觉知当真，一在自己我执的情况下、法执的情况下去分析观察，结果观察不到自己在这个法的实践中的益处。

这么多年，说实话，我见到在实践这个法中去学南传、学藏传、学其他的佛教、甚至不要信仰的人都有的，但是他们后面还会返回来，这个是没办法的。他会在某个阶段显出来没有信心了。

所以很多人去学密去了，去学南传去了，去参禅去了，去学教去了。因为啥呢？他一冷静下来一分析思维，就感觉到自己没有、没办法，这个净土没给他带来利益，这真是个很奇特的现象。

那为什么讲、能讲那若干年呢，很多人因为在讲的时候，他对大家要负责任，他对这个法要负责任，有的还会依着经教在讲那一刻钟去思维观察，依着法、依着教去思维观察，依着正教。下来了，他自己那种我执法执的、自我的那种自力现量的习惯又把他拉回去了。

我比较受冲击的一个法  师就特别会讲，也印了很多讲的小册子，印了很多册子，讲净土，传播得也很广，一个法 师。

他在讲他的十八个年头的时候去约我，我们见了个面。他谈及他这个，他说他现在面临两个选择：要不对净土再去重新学习，重新实践，重来，来完成自己的这个信仰；要么就是彻底地否定过去所有的作为，重新做人，重新习法。

我也看过他的小册子，也听过他讲的东西，的确讲得好。好什么呢？让人听了就是心里很痛快，也很流畅。

那我就问他，我说那你以前讲的，好比说随顺佛力这个问题，好比说讲的果觉因心的这个角度，他也都讲过。那为什么，我说你为什么不去实践呢？我说讲的时候本身就是实践哪，你这么讲、这么去在日常生活中相续地观察、了解、深入它就好了。

最后谈到执著这个问题了，就是执著我们自身的这种理解的问题了。

因为讲的时间依经教、依正见，下来了，他自身面对自己的思维习惯，面对自己所谓的真心，他认为自身自己面对自己那个心念的时候才是真心。他说我自己面对自己的心念的时候，就会否认它，就有疑虑。

所以这个佛力住持、果觉为因得不退转，这个要点没有。就是往生彼国即入正定聚，彼国无邪定聚及不定聚，即得往生，住不退转。往生彼国，这个所谓的邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，所以果觉因心才是正因哪。

这个关键点不抉择，就会徘徊在自己的我执中，就会产生疑惑、动摇。不断地认取、否认、疑虑，不断地这么折腾，把人折磨坏了，后面就说重新来。

我说怎么重新来？本自具足、本自清净，无始以来就没办法去动摇这个清净，没法毁坏这个具足，怎么重新来？真相容得你来与不来吗？

实际我们就是关键问题上，这个关键问题，果觉因心这个关键之关键，就是发无上心过去说。发无上心，果觉因心，它讲的真是一个东西啊！在这地方我们不是十分地认准它，或者说在实践过程中不断地把它唯佛是念化。自己的举心动念、一切众生的举心动念、九界的一切信解都要放弃，在这个地方就不能有任何的一个侥幸心理，说我在九界所有的信解力中，我还有哪个地方能信解？所以舍九界自力，以唯佛是念而成就！

你不舍九界知见，你靠你的信解，不管你哪个角度的信解，就障碍了唯佛是念，障碍了果觉因心，你就会用你九界某一种某一种理解的心，你来作为你起修这个无上佛果的这种。

你用声闻心也好，菩萨心也好，缘觉心也好，天心、修罗心、人心也好，你怎么能成就无上道呢？没有这个种子，怎么成就无上道？说邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因，不发无上心，怎么成就无上道？

这是不假言说的一个缘起法呀，或者说非缘起的一个缘起的描述，让我们怎么起手。

因为展示一切众生本来具足的如来智慧德相，这不是缘起法，但我们怎么来启用呢？说假果地觉来显因地心，来显本具心，说弥陀即众生本心哪。

要不去实践，不去深深地细致地去实践，这一关不是一人过、二人过，是千千万万人都过不了；要随顺佛愿，是千千万万人，人人过得了。说乘佛愿力咸得往生，佛愿使然，愿力使然，果觉、果地功德使然，那我们随顺业力千差万别。

许多人所谓的往生也是临命终时，所谓的往生也是边地疑城，不能花开见佛，现缘中证不得无生，于无生处忐忑不安，所谓的业力的计较，业力的纠结。这一点，真是我们念佛人需要认真的地方。

这个唯佛是念，它不是个假设，它就是这个教法的一个誓愿所成，南无阿弥陀佛就是个誓愿哪。所谓的誓愿，就是唯佛是念，菩萨业、声闻业、缘觉业乃至六道业，三恶道业，皆非所念，皆非所依。

说舍九界唯佛是念，舍九界信解，唯佛愿力、功德力是念，为随顺处，为随顺因缘，为基础，为心。

它易行，就易行在果觉因心、佛力住持这样一个易行处了。难信，难信就是我们一举心一动念就卡壳儿，一举心一动念就要用九界的信解，不知道哪一力、哪一个角度的信解，逻辑思维也好，什么也好，知见也好，记忆也好，知识也好，就开始翻这些老账，怎么翻也对不上号儿，对不上号就否认它，就疑虑它，就说自己用不上。

“我用不上”，因为你没有念佛你怎么用得上呢？你念的自己的业，怎么能用得上？我执、我见就是在念自己的业啊。许多讲净土法则的人就在这关键问题上，就这个关键问题上，信解上出现障碍，盲目用自己的信解否认净土，用自己的信解去解释净土。解释起来，大家一听皆大欢喜，但皆大欢喜他不安心哪，因为不是佛力住持，怎么安心？是颠倒妄想，所谓的虚妄信解所产生的一个效果，怎么安心哪？

所以多在不安中做相似修行，看着在念佛，心中不安；看着在念佛，心中疑虑；看着在念佛，贪嗔痴慢疑孕育其中。这个从明入明、从乐入乐的法，变成了一个苦唧唧的幽暗的一个状态。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎