上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十二集、一念顺性

愿义无量平千差，无诤一如离生法

若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。

那一天我说翻译有问题，我下去查了查，翻译没问题，我有问题。的确我有 问题，这问题是什么呢？这可能是针对我们这个种种世界人类有情宣化的，应该是有这样一个角度。大概有几个本子上，都有这样一个提示。我不能顽固的坚持自己的想法或者说知见。

那要是从这个随类而解中呢，要是对欲界有情这么宣化呢，那就是舍欲界 身；要对三界有情说呢，就是舍三界身；那对九界有情说呢，这个女身就是九界身。这只是拿一个身，来做种种身的这种所谓的厌患的一种设立方便。因为我们知道，九界众生的身，与佛的这个圆满的法身、报身、无碍的化身是不能类比的。所以说，舍九界身得佛身，一定是这样一个愿的事实。那他为什么不这样讲呢？哎呀，总是有种种人啊，有种种想法、种种角度、种种因缘。阿弥陀佛在他的因地呢，真是看完了，看够了，看尽了，用种种角度来提示我们。甚至从这一个角度呢，稍换了十五个角度，十五度，还是在说这个事情。很多地方呢就错了一点点角度，还在说这个事情。干什么呢？让我们不断的、细腻地了知佛的这种他受用功德的传递，就是我们自性中本来具足的自受用与他受用的，他受用的传递，就是替众生着想的方方面面。

很多人呢都在社会上照顾过孩子，照顾过父母，照顾过病人，照顾过自己 的亲眷、情人。尤其是像婚姻之前的那一段故事，这人心细腻到什么地方呢？

很多人都做过，我说不来。很细致，细致到什么程度呢？反正尽其能力了。不管 是男，不管是女。有的人说我没有经历过，你就欠着吧，未来再说。很多人做过，真是很细腻。细腻到啥程度呢？很多人说，你看看，年轻的时间，他怎么对待我的；我们恋爱的时间，怎么对待我的。很多人就在闹矛盾时都会这样说。为什么呢？那时候太细腻了。细腻到什么程度呢？做的人知道。

为什么那时候心那么细呢？就是那一个慈悲，那一个爱护，那一个为他人 着想。他为什么要为他人着想呢？他有目的，他要霸占对方，他有野心，他那个占有心太重了，一点一滴他都想到了。为什么呢？他越想的周全，他那个占有心 越强。咋办呢？这就是人类所谓以爱欲为性命而正性命。我们这样的就会很 细腻，那他表述的这样一个状态。

佛陀呢，真是为一切众生，视一切众生视若自己，可能这是最彻底的说法 了。视若父母、视若一子，他没有视若情人，为什么呢？一切众生他不能那么视若。在经典上世尊这样的一个认知，实际上他对所有的有情认知，所有的愿望的认知，就是他受用的认知，他把法性中的这种慈悲，极为细腻的回向给众生，他是方方面面都考虑得到的。因为他面对的是九界众生，我们一定要考虑到这个角度。那我们也站在佛的这个观念上——法性功德的观念上去看一切生命的时间，我们也会想得十分的细腻，你就能理解他这些愿。他的愿就是随类而见随类而闻的内容，但他不断的各个角度的展示。可以说每一个愿中，我们都可以展示出来无量义。因为世尊说法的确是无量义，我们开始学到经典上说，佛以一音声，众生随类而闻、随类而解。那这闻解中呢，真是一语中都有无量义，一愿中也有无量义，只是为了接引众生回归法性，就是所谓的性具中的自他两种受用的推及。怎么推及呢？细微的观察、细微的给予，多角度的观察、多角度的给予，或者说圆满的观察、清净的观察、无碍的观察的给予。这个厌患女身，也可以说是三恶道身，也可以说欲界身，也可以说三界身，也可以说九界身，来生清净信，发菩提心，要不这样不取正觉。

你有这样的审思呢，我们把每一个愿都可以拓出来无量的愿。所以我们读 《药师经》中说，药师如来世尊发十二大愿，他的愿力要是以劫数来说，他的愿力也说不完，这十二大愿呢不过是一个表达。那阿弥陀佛的愿望呢亦复如是。

你心力所及，他就能给你说出来。你说这佛也太多情了。佛是情圣！因为他爱 护十方九界众生，犹如爱护自己，犹如一子，犹如父母啊！你说他不是把真正的情、慈悲，传递给世间了吗？这一点我们来审思这个愿。

看下一愿：

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已。 我们一定要注意到“闻我名已”，跟你往生不往生根本就没有关系，跟你死 活没有关系的。 我们学习净土一定要注意到四十八愿中，说到你所谓往生彼国的愿，接引 愿中，只那个“三条”，大部分四十五愿就跟你讲的不是这些事情，干什么呢？

都是闻名的功德，持名的功德。我们一定要注意这一点，我们才能学到净土教 法的完整体系！现在国内国外的这些善知识讲的，他们都讲到了，大概他们讲的就是“往生三愿”。他其它不讲的，或者说忽略了，为什么呢？就把阿弥陀佛广大的教法呢，就遮到那“三愿”中了。那这也是这些善知识的善巧、因缘，也可能他们看到的一些利益所在。

我们现在讲的是别人不愿意讲，或者是没有讲的地方。干什么呢？为了把这个 法的内容，真正地依经舒展开来，使我们广泛地如实地来接触这个净土教法的体系、认知，而不是择取一部分来认知它。择取一部分认知比较困难，比较困难。

以前我跟一个法师谈论过这个事情，这位法师呢在净土上用过功夫，他认 为呢就是这些愿，所谓的有真有假，有了义有不了义。我说阿弥陀佛嘴中都是了义的，都是圆满的，都是果地的。我们俩争论这个事情，争论了一段时间。我想一想哦，没有必要，因为啥呢，真是随类而见、随类而取吧。这就算了，后面就不再争论了。对方再说什么，我说我们就来整体地观察阿弥陀佛，我感觉比较简单，不再争论了。

后边遇到这个无诤戒，包括去到正定，我看到那样一个像以后，心里的矛 盾也就真正的化解了。那无诤的誓愿的心智与内涵呢，真正的体会到了。就是药师佛与阿弥陀佛，那就是一个这样的。很多人去过“宝延阁”上看那个像，一面面对东方，（另一）面对西方，面对西方的就是药师佛，面对东方的就是阿弥陀佛，但他是一个身体。什么样一个身体呢？原来诸佛同一法身，我们不太了解的时候，就把阿弥陀佛放在西方了，把药师佛放在东方了，他们俩是对着的。实际他们佛名有异，真是同一法身、同一法性，这是无疑的功德的。后边感觉这个无诤啊，实在是一个不可思议的诸佛所守护的心智与内涵。

那一次去正定的那个大佛寺，他 们当地人称大佛寺，标准的称呼称为正定隆兴寺。那当时是标志性的一个建筑，很大的一个寺院，现在呢成一长溜（譬喻空间比较狭小）了，一长溜一个寺院。它最后面就是阿弥陀佛，它中间有一个摩尼宝殿，在摩尼殿前边有一个甘露台，甘露台上放着这么一个像，就是戒台上放着这么一个像，告诉我们什么叫戒呢？就是内誓！什么叫内誓呢？

无诤！在过去僧人受戒中，也要守于无诤。无诤于什么呢？于一切处无诤，就是 无对无待。 要说你心要圆满，不好表达。无诤呢，因为我们好诤的人呢，就比较容易体会得到，容易体会，特别容易体会。我们现在就是闻佛名、闻佛名、闻佛名，你看它这是闻佛名，“闻佛名已”，一定要知道这个“闻佛名已”是个什么样的内容——印契，直接地印契！直接地给予！

提到这些事情啊， 我们可以平时在自心中，我们就给自己提醒一个，我是念 佛人，应该守阿弥陀佛的自受用的无诤分。那再念佛，能会想到利益他众生的、其他有情的这样一个作为。无诤本身就在利益他人，无诤本身就是对他人的一个利益，对他人的一个包容、一个接纳、一个回馈。那我们在这样的实践中呢，我感到我们慢慢地来了解。

“闻我名已”，这过去的人呢说“若我成佛”，人家说：这是阿弥陀佛说的。

现在呢，不是阿弥陀佛说的，是守护无诤的人说的。我们尝试着，现在换角度，大家都换角度， 你先把无诤：我于一切教法，一切现缘，九界众生所有的作为处，皆做无诤守护。那你再读这个愿，你就知道这个愿不是阿弥陀佛发的，是你发的。 谁守无诤，就是所谓的自受用建立了，再去发这样的愿，你感觉到贴切真实。

我们读他的愿：

若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。

“若我成佛”，那就是我们自利的因缘守护，自受用的守护，一旦建立，那 你就这样，说：我顺性这样地审思，顺着无诤这样地审思，我们的心里这样作为呢是完全可以成立的。那你说这是阿弥陀佛的愿，对，没问题， 我们就把他当成阿弥陀佛。这阿弥陀佛是什么呢？过去佛、现在佛、未来佛皆称阿弥陀佛，就是无量无边的世尊。这世尊是谁呢？不开除一切有情。

“若我成佛”，那这里面又说，“闻我名已”，那这个还是闻无量光无量寿 的名字。是啊，要是无诤，寿命怎么有量？要是无诤的受用，这个受用相续，这个业力相续，怎么不无量光？怎么不无量寿？ 若能我们守护着这个真正无诤的内誓，与十方九界一切有情无诤，如佛具足于法味，自受用具足者，你是不是无量光？是不是无量寿？

那说“闻我名已．得离生法”，那我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是 佛名还是我们的心？说以佛名知自心，以心知用，什么用呢？法性之用。佛名以明自心，这是净土教法的一个直指方便，印契方便。那这个闻我名，阿弥陀佛这个名就是你的心。心是什么作用呢？得离生法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养