上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《现行果地觉——为利众生而成佛》节选问答

第三十一集

2012 年 结 夏安居 开示 0806
慈法法师讲授

提问：阿弥陀佛，师父，接触佛的果地觉与因地心，但遇到事儿了，就是说身边的因缘了，说诵诵地藏经消业啊，诵完地藏经消完业，回头迷茫了，这跟自己学的教法不相应啊。

回答：好好，我听得懂了。现在学佛的人，这个一门深入有啥方便呢？它就有它的法益的完整性，或者说我们体会到它的不完整性。不完整性继续学习，完整性呢你就能深入，能真正地在我们这个除烦恼啊、出生死啊等等的，自利利他我们有方便。但要是东张西望，朝三暮四，就是这样。那张三说今天说这样好，哦，跑去了，后面李四说：哎这个好，哦，跑去了，后天，哦，跑去了，修了百千个法门成了百千个烦恼了。现在这是普遍现象，可不是一个人、两个人、三个人。因为现在这个网络时代嘛，一按键，百千法门都出来了。这百千法门要是变成百千烦恼了，实在是不应该的。

这一门深入是很方便的。我们不反对其他法门，我们把自己有缘的法学好，再去接触、再去认知的时间我们就有方便。那你要是说我今天抓一个明天抓一个，什么也没有搞一个、什么也不了解，这样呢，都是似是而非。这样麻烦了，这样很麻烦，这样太麻烦了。你说是吧，又不是，说不是吧，又什么又学了一点。那这样给我们带来很多苦痛，浪费了很多时间，没有解决实际的问题。

这个居士提这个是太实际了。对，今天说地藏法门好，明天说念佛法门好，后天说观音法，大后天呢普贤菩萨更好。保准后面还有个好的东西等着你。所以这个平等心的修持呢，我们学习无量的法就是为了得到一个平等的法益、真正的心地的回归、一个休息的事实。要不然你就到处奔波。有的人问我说，你天天讲净土你搭着南传的衣你像话吗？对不对？我这一次讲,给他们商量了好久也没找到衣服，就找来找去感觉到不合适，穿个大红祖衣啊，给大家写字就感觉到不方便，这个衣还顺当一些。

我也希望大家能一门深入。我什么法也去学习的，也尊重，也供养。但是一点，净土一法一定是我终身要守护的这样一个实践呐、认真实践呐、深入啊、认真深入的一个教法，其他的都是我们随缘而做的东西。但是它不能动摇你念佛啊、实践念佛方便这样一个主题的思想。 你要有一个主题，人生要有一个主题，修行也要有个主题。没有主题了，那我们就把自己荒废了。这个主题并不是说强制自己的，是要有一个明确的誓愿、愿望，那我们在修行的路上就像有一个金光大道，后面有个小草啊、有个小道啊、有个什么，都没问题的。 再有一个什么岔道啊，你清楚你的目的地就OK了，这一路风光，任你走去。但要是我们看见岔道就跑上去，看见岔道就跑上去，你什么时间到目的地呢？你就没有目的地了，那就是百千法门百千烦恼了。

本来我们学来法是要解决烦恼，现在反而我们学了很多烦恼。很多居士出家人就是原来还好啊，还挺好个人的，现在一学佛，开始还好，单一，后面呢，遇到大德、更大的大德、更大的大德，哦，更高的法门、更高的法门，越高越高，高到最后就晕了，眩晕了，最后就开始烦恼。因为法门而烦恼，因为啥呢？太多门了，就像这个，不知道哪个门是真的，反正总要走一个门，对不对？一直在这儿徘徊，就在外面徘徊 ，这么多门，怎么入呢？你总要一门深入的，你走进来就对了。

因为无量的教法无疑是让我们脱离生死苦海，让我们去除烦恼、自利利他，像佛陀世尊一样，顺性而延续自己的生命或者说表达这个生命。这样呢， 一门深入是很重要的。 你地藏经我不反对啊，地藏王菩萨还说，你出家人还能反对地藏呢？跟这没有关系。读地藏经很好，我也提倡的，对，但有的人不明因果的人，我给他提倡提倡的，对，也没有啥。因为它不影响学习净土的。

但你要是说，啊，我念地藏经是为了消业，反正我不知道这个提倡者是啥样的目的啊，我不懂。因为学习佛法真是无量法门啊我不懂。但是说， 我听见消业这句话我很有感慨，不知道消的啥业。因为现在在社会上很多很多所谓的修行者要你有功夫要你消业，这跟菩提心有什么关系我不知道，不为自求但为众生得离苦有什么关系呢？挂不上号。我的腿子功夫厉害，一盘我坐了一星期，这跟你有啥关系呢？啊，人家一看你就感动了，有信心了，可以可以可以。你说，我不得了了，我一坐一星期，这不是骄慢吗？那不是苦恼吗？烦恼吗？何必呢？所以这个菩萨提这个很实际。

那我们念佛人一门深入也是很重要的，读读地藏经啊，读读大乘经典都可以的，一定可以的。但是目的是依佛的果地觉来念佛，来作因地心。那消业的人、愿意消业的人让他们去消就对了，赞叹随喜就行了。因为我们的业就是佛的果地觉，因为我们把所有的业放到佛的果地觉上去了，融入佛的果地觉。你南无出来嘛，南无就是全体呀，你不能保留。少分南无？（众笑）不笑啊， 少分南无一样，我拿一点点南无，大部分我还保留。这能得到佛法利益吗？所以要滴水还海。对，滴水还海，这就是我们融入大海了，如空回空，过去祖师就不允许我们稍有残留啊，这个剩余价值不要的，你不要它剩余，对吧，这个剩余十分危害我们的。它就是，这一点做种子很快就星星之火、业火，那烦恼燎原就开始烧起来了，一定要无余地南无阿弥陀佛。

我那个一念法中我提出来这个无余，不要剩余，希望大家真正地有一个认知，因为南无就是全体。 你要感觉到自己还有保留的时候，你看一看，一定是烦恼、负重、自大、自卑、自慢、隐藏、虚伪、自以为的恶业的这种 覆藏 ，自己受伤害，跟别人没关系，别人睡得好好的，你还在那儿折腾自己，对不对？没啥意思。很多人不知道这一点，认为自己怎么样，实际呢，后面的效果，你千劫百劫你还要折腾这个事儿，你还要改正自己，还要放下自己的自卑与骄慢，还要去彻底地来解放自己的。毕竟我们在现行中解放自己，是最为尊重、最为有益的事情。

提问 ：师父，我们是前一段时间在下面交流了一下，然后就发现我们念佛的时候，就是老年的，我自己也是这样，就刚开始念念念，念到后面就不知道在干什么了，就是好像头脑一片空白的这个样子。

回答：好，知道了。嗯。大概跟无愿、不明发心、盲从有关系。很多人好比说，哎，念佛很好啊，或者大家做一堂功课，好比说我们早晚课。他因为没有愿望，好比说，我有个愿望，我要护持僧法，护持佛法的住世，那我们就撞个钟，上个殿，所有的作为要有个清晰的愿望，他就有无量的意乐，他相应。你要真正有意乐，你说，我就是为了佛法的住世，为了利益更多的众生。很多幽冥众生飘飘荡荡，乃至无始以来我也做过幽冥众生，这样好像孤魂野鬼一样的，但要有这样一个钟声、鼓声，有这样的一个念诵、一个蒙山，可以利益无量的众生的，有这样一个慈悲的愿望，你就会生起相应的喜悦，不断地深入，细腻地体验到。但你要是说，我早上起来说，我怎么不再睡一会儿呢？出家人这么倒霉呢？别人在睡觉，我就要起床上殿去了。好了，你到那殿堂里只能睡觉。念着念着只能睡着，为什么呢？你没有愿。这个无明、盲从所驱使。它把你给（驱使了），或者说，一种随众心理。你说我不来吧，我这出家人的饭碗丢了。你要咋住呢？对不对？

反正是，那有的人也不管这个。像我回来的时候有出家师父给我说：“哎呀，法师啊，你这寺院现在烂到啥程度啊，你看殿堂里有人上殿没有？”哎呀，我说这咋办呢？我说，祝福他们吧，祈祷吧。 怎么祈祷呢？因为他们没有这种愿望，他出家了没有主题，没有出家人的主题，没有护持道场、护持三宝、令教法住世的主题，那只能睡觉，培养自己的睡觉 。好了，早期到那里面可以坐半个小时睡着，现在十分钟睡着，最熟练的五分钟睡着。为啥呢？他是无明所支撑着的，他怎么不睡觉呢？那你念佛亦复如是。我们要是无愿、不明发心、盲从，那就是一个无明业。你看你看你看这是啥意思呢？这没意思啊。

我遇到的走般舟的是最多的，走第二天、第三天的时候，以前我给他们护关啊，走般舟，走啊走啊走啊走啊，第三天就跑出来了，这样问我说：“你怎么没有事情设计这样一个无聊的事呢？对不对？”不用要笑啊，人走三天以后都感觉到很无聊啊，这走来走去这是啥意思呢？没有发心，没有办法相应，心无所依，他干这个事他就感觉到真是无聊啊，没意思啊，味同嚼蜡啊。 就是有愿望的人，要是不时刻提醒自己的愿望呢，走着走着也就是味同嚼蜡，枯燥无味啊。 这有个枯水期，十分的枯燥，你感觉到太没意思了！太烦了！这太无聊了！都有的。我以前也做过。走啊走啊走啊走啊走啊，问自己在干啥呢？别人在睡觉，自己在干啥呢？别人在吃饭，自己在干啥呢？走啊走啊走啊，就是这么想。因为啥呢？他进入这个阶段了，这是个阶段。因为啥呢？你无明的业种翻出来了， 你开始进去就发了很好的愿哪，我要证般舟三昧，见佛闻法，早忘了。走着走着就忘了。这无明翻起来了，盲从的东西出来了，无愿的东西出来了，不知道自己用什么心了。 有的人念着念着，阿弥陀佛，他说，阿什么佛啊？不可笑，反正是自己都遇见过，对不对？后面短路了。是辣椒佛还是茄子佛？因为啥？脑袋瓜子出现了无明空档了。对不对？没有愿望了。

所以这个菩萨提这个事情呢，它就是因为无愿，或者说发心埋没了，或者说无明的这种业又翻出来了。 因为我们最根深蒂固的是疑与无明业。怀疑、无明业，这都是最深最深的东西了。疑呀是最细微的了，无明是最细微的了。无明一翻起来，开始怀疑，我在干啥呢？他会问自己我在干啥呢，他会拉着别人说：“哎，我在干啥啊？”别人说：“你在走般舟。”“哦，是这样子的。”端着钵不知道自己是吃饭去了。因为啥呢？他自己的记忆就会进入一个恍惚阶段。一般第三天都是这样子，对。

某某做过的，某某第三天出来问我说：“为什么给我搭个手术台？”这不过是，这是十年八年以后了，我才敢这样说哦，以前不敢的。他说：“为什么给我搭个手术台？”我说：“没有啊。”我一想，哦，他进入境界了，我说：“手术台是假的，你撤掉。”他 对我说 ：“你不要骗我。”这是无明啊、我们的无明疑虑，无明下面就是疑虑，你怀疑了。他因为啥呢？ 全不知道自己的发心了，全然不知道自己在做什么了，这就是没有真正地一门深入 。当我们真正地、不断地在走般舟、走般舟啊。我真正遇到几个现在默默无闻的居士、出家师父都有的，走般舟啊，长时间短时间走，真是。我给他们说，最主要的提示就是密护、不要张扬。他有这种好比说，法性的贴切的感知啦、平等的感知啦、或者说喜悦的感知啦。我说密护、闭嘴就行了。闭嘴有啥好处呢？慢慢地让自己的内在的喜悦充实了、充盈了，那它就不可毁坏。但是，付出这么大的力量、作为、实践呢，要是不守护这个，轻而易举地说出去了，变得一个慢心一样的，或者说一个疑虑一样的作为，去让人去什么的，结果就会，有的时候就会白白地消耗掉了。所以这一点，这个密护啊，尤其像般舟这一类的念佛方法是要密护的。

像我们这个扯开嗓子一样平实地念佛，这没有什么，越敞开越好。实际上越敞开越好，但你要是专修呢，越密护越好。它这个叫什么呢？阿兰若处，这种行法，就是不给其他人打招呼的，自己越密护越好，这个种子扎得越深越好。那个，我们这个念佛，就是随时随地念佛呢，越敞亮，表达你的誓愿越明亮，你的觉受传达得越轻松越好，没有一点私心的东西。所以般舟是个别行法，就是你好不容易得到一个宝贝，你一定把它装在这个、那个最深的地方，打上号码、密码，别人不能解码的。除非他自己完整地成熟了，你才敢解码的，要不然不敢。 要是我们就这样散着念佛，随顺佛愿念佛你就越敞开越好。你把这点滴的利益与喜悦全部分享给人是最好的，一点也不要保留。 因为啥？它是 清净 的、平等的、一味的，不是别行。它是共行之法，它是共有、共同拥有的一个平等法则。那个是别行之法，你要小心。这个地方是有很大的距离。像我们赞佛、歌颂佛德、赞美佛德、礼拜、赞叹、供养等等都可以公开地做、喜悦地做、毫无掩盖地去做。但你要是自己的修持一定要谨慎。

我可以给大家提供一个方法，大家可以下去实践。去年，我自己做了一个自誓，在一个我认为很庄重、很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓谁都不知道，我谁都不告诉，我只有告诉自己的心，这个自誓是值得你守护的、值得你运用的、值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点也不要剩就把它忘掉，要是没有圆成，你还要继续的时候呢，你要认真地去守护它。立了这样一个誓愿，有什么誓愿内容我肯定忘了，对。但它给你起一个什么样的作用呢？就知道有自受用。

这个自受用很重要，很少人去关心这个地方。自受用是什么呢？我们好比说，假设是表达一个最简单的一个愿望，我举一个例子啊，好比现在出家师父啊、居士啊，在寺院里早起。早起这个东西就特别地障碍，因为在家很多人就睡到日升三竿吧，可能是晚上就通宵不休息吧，那就一个早起的这样一个愿，但你不要给别人说。那好比说别人上殿你上殿去，那没问题。但你这个环境就很重要了，因缘也很重要了，我早起不影响别人很重要了。就是一个自受用，我早起，干什么呢？我做一点最简单的事情，我比别人多念十句佛。你可以做一做啊，最简单的誓愿就行。我比别人早起十分钟，你不要小看这个，早起十分钟，我把这十分钟的时间拿出来念十分钟的佛回向给大家，回向给我的一切恶缘、一切善缘，十分钟。再少不好搞了，再少不好掐时间了，对不对？十分钟可能是，就可以掐掐时间。别人可能在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，你念了十分钟的佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己所有修法这个障碍，你知道障碍了，或者说你认为障碍了，回向给他。十分重要，用一星期就行。

实验，你可以去实验的，但这个东西一定不能跟别人说，一旦跟别人说，就不是自个的。我这举的例子，就是我念十分钟的佛，回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍，或者这么说：回向给一切令我不喜悦的修法的障碍，令这个障碍消除，我用一个星期、七天时间去体验。你一定会发生不可思议的变化，十分钟。这不是要求啊，这个时间是我们挤出来的，时间像海绵嘛，对吧，你可以挤出来。不一定要说做多高尚，你说别人休息，我不休息，可能这……

我以前我立过这样一个愿，结果呢哎呦…… 某 师我们打七的时候，那个打一百天的时候，后面这个一些出家师父的心里就比较浮躁，就提出这样的口号来说：“你把我送进监狱吧，我要睡。”我说：“这个打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里面。”他说：“这比监狱还难受，你把我送进监狱吧。”我说：“我不行。”但我就发了个愿望就是：我用尽量不休息的方式，来使这些菩萨的心能静下来。我就心里发了这么个愿，乃至说以后我尽量地用自己少休息，令他们能多休息宽松下来。念着念着大家有了个休息的时间，好好地休息了，我站那儿一看，我说他们休息，我在这儿干啥呢？你看，这刚刚发了愿。第一天、第二天、第三天习惯了：我为了祝福他们，为了他们的安全不要出故障。第六天、第七天就感觉很熟悉了，再以后就他们睡觉我祝福他们，祝福他们祝福他们。开始就是反复了几次，别人都睡觉了，我在这儿干啥呢？受罪，对不对？我也应该休息嘛，对吧？ 它会反复，但这个反复的时候就是你的习惯在对抗。还不是你说，我否认自己的愿望啊、我对自己的愿望不尊重。不是的，它习惯性地对抗一下。你说，习惯又来了，习惯又来了。接着以后，原来愿望大于习惯，可以调整习惯。那以后慢慢就感觉到，真是感谢佛菩萨的加持，感谢啥佛菩萨呢？现前大众的加持。

我提这个，一定是个所谓的自受用，这个可以又称什么呢？密誓。 所以过去不说自誓，只说密誓，就是你自己可以立一个誓愿。你说我找人帮我辅助一下好不好呢？这容易泄密啊，你再尊重的人也会泄密，对不对啊？再有定力的人，他一不小心说出去了。所以说这个自誓是最好的，你可以改变自己的生活意识习惯，这是很好的方法。所以世尊呢，每一个世尊菩萨都有他们的密誓、他们的外誓，就是内外誓嘛，外誓内誓，都有外誓内誓。 就是利他，他的四十八愿都是外誓利益众生；像他这个无诤、密护三乘等等，是他的内誓。内誓呢，阿弥陀佛已经成佛了，他的内誓广泛宣传也没问题，不是障碍；但他没有成佛之前，这一定是不能宣化的。我们在没有圆成之前，我们这个密誓一定是密的，做完了他就忘了，他就把这个密誓忘了。什么忘了？就是已经改变那个习惯了，他进入了这个习惯程序了。好比说我们发一个愿，我们念佛人不管别人对你好坏、是非，对你是赞是谤，你都去祝福他，你发这样一个誓。别人指着鼻子（指责），马上你就祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这，这一点对我们念佛人、学佛人特别特别的有意义。当然我给大家提这个建议，你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。

一切佛菩萨都没有离开这个，外面他有广泛宣化的外誓，就是为了与广泛有情广泛地结法缘，他有外誓。外誓是大家监督的东西、推动的东西、回向的东西；这个内誓是自受用的东西，是不可宣化的，悄悄的。以前我也勘验他们一些讲法的人，一勘验，这个人他不知道这个，他讲的那个本尊那个本尊，他不知道他的密誓，他肯定不是。他不是，他讲的不是这个教法体系的东西，因为他不知道。像现在社会上很多人在宣化净土，你一听他讲的东西， 他违背了内誓，或者说违背了外誓，他两个誓愿他违背一个，他就不成立，他就不是这个教法体系的一个守护与传承者，或者实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿，内在的功德与外在的功德，他离不开这个。 他离开这个了，瞎编滥造，那是自讨苦吃。希望引起大家的一个思维观察。很多人说我要改变自己的习惯啊、烦恼啊，很难改变哦。但你要用这种内誓呢，你悄悄地、别人不知道地改变了。别人不知道的，哎，这个人变了个样子。

提问：师父，这个密誓一般是一生之中设定一个圆满的这种一生守护的密誓呢？还是说可以阶段性的？

回答：好，听懂了。我刚才讲的是改变习气，一个十分钟的密誓，或者说十分钟的一个自誓。所谓的自誓，就是一个短期的愿望，某个阶段性的针对性愿望，当然也可以有无限的、无限制的，像佛陀这样的一个顺性的大愿。

以前我立了一个简单的誓愿，我说因为阿弥陀佛发这样的愿了说：十方众生俱来我刹，若不生者不取正觉。很多人就跟我说，你看佛这愿，但是还这么多在轮回受罪啊。我想补充一下这个愿一样的，用自己的余力来补充一下。佛说，若不生者不取正觉。你看他说：他不往生，我不成佛。这已经很彻底了，对吧？但我们这世俗人的心里有个障碍：你看他发这么彻底的愿望，结果还有这么多六道轮回，似乎这个表相是什么，还有这么多事情。我发了一个最简单的愿，我说这一生辅佐这个弥陀的教法，大家能往生皆往生；不能往生呢，尽未来际辅佐一切有缘，与我有缘者，不管是啥缘，有缘者，以种种方便令其生起往生西方极乐世界之愿，乃至说达成往生极乐世界的事实直至菩提，尽未来际。尽未来际，这个誓愿是尽未来际守护的，咋守护呢？那你说，健康人就扒着人家说你要念佛往生啊？不会这样的，他只是有这样的教法机会，或者说交流环境，一定会去运用。要是没有这个机会，你走你的道，他走他的道。

因为这个机会是要有的，要有机会，就是要有交流的愿望、机会。所以不管你是啥缘，只要是有这个机会，我们就来谈论这个东西。所以有有限、有无限的东西。我说的习气上的， 刚才讲的是个习气，我十分钟的改变习气的方式。也可以有无尽的内誓、显誓啊都行。那我这个愿望就是一个显誓的愿望，就是我希望所有的人都知道，没问题。它就像表示了一个什么呢？对弥陀愿望的回归与彻底的这种一个抉择，没有任何疑虑的一个抉择。因为把自己的整个未来际赌上了，或者说把我们单体生命的未来际的作用全部投入了，它是这样一个作为。那你说我能不能这样发？你试一试，你要不心疼自己了，可以发；有的人他会心疼的。所以这个愿呢，因为可能你来得晚一点，我们讲过这愿望的分类。可以下去听一听。

提问：阿弥陀佛！师父，对不起啊。我就想问一下，你刚刚说的那个提前十分钟念佛，它是不是需要一个我先要作一个意，然后念佛还要一个具体的回向？必须要有这样一个过程？

回答：好！真会麻烦啊，有点耐心吧。因为自誓是自己的事，这个不是别人教的，就是我教这个方法，下面是你自己做的。要是我把所有内容教完了，那不叫自誓了，叫共誓了。像我们在木香坪发那个愿：“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。”那叫作共誓。那要是我讲完了，那就不叫说自誓了，叫共誓。共誓就是大家可以天天在一起念的；自誓，那你看这个文字写的啥呢？自誓，你自己的愿望、自己的作为，要给你规定好了，就不叫自誓，不是那个东西了，那就变味道了。

因为可能是我们大家共誓啊，说愿共诸众生，往生安乐国。大家都可以发这样的愿，这挺好，很好的。因为这个别愿呢，你看每个世尊他都发的有别愿，你看文殊发的愿、观音发的愿、地藏发的愿，他都是顺性，全部都是顺性，没问题啊。他全然显性啊，全体地显性德的这样一个誓愿，但他都是各个不同角度，他根本都是全显性德，但是他表现的角度不一样，都是一定是回归到这个法性事实上来的。但是他有不共的誓愿，称为别、不共。刚才这个居士讲的这个呢，自誓，是自己的心理、愿望、意乐。

提问：师父，您以前提示过，就是人的他这个力量，一开始的时候是白天能对自己有一定自主的程度，然后呢如果这个力量在慢慢成熟的时候呢，他会在梦境当中，也会产生一些逐渐逐渐自主的力量。如果再成熟的话，在他死亡的时候他也是一个比较自主。

回答：好！听得懂了。你讲的还是这三个中阴问题了，我们讲过这三个中阴。不管他是白日中阴，或者说死亡中阴，或者说梦中阴，这三个中阴实际就是，我们现行的操作就是在——因为众生还在贪嗔痴慢疑，包括一些随烦恼，这种作为中都可以称为中阴。那我们在训练这个，所以现在的现行训练呢，这个现行训练本身也包括这个三中阴，只是说名字差别罢了。过去、现在、未来一样一个，这里面现行中也包括白日中阴啊、夜中阴啊、梦中阴啊，实际它们三个是没有差别的，差别是我们自己建立的。这个没有差别呢，是它现行的一个本质相，要是我们运用这个本质，我们可以透视这三个中阴：白日、梦、死亡。这三个中阴我们会透视它的，它实际是一体性的，实际没有障碍，只是说我们把它割开了，就是我们习惯性地把它切割了，它同名中阴。那我们的现行中这种好比说虚假啊、蒙蔽啊、盲从啊、无明啊、烦恼啊、习惯啊，这种蒙蔽的现行，它表现了差别，表现差别。

你看你在梦中很坦荡，或者一个人关着一个门的时候，自己在自己一个房间的时候，自己就很率性；两个人的时候考虑考虑；三个人的时候、一群人的时候，就端庄起来了，就要有个样子了；门一关呢样子就交给别人了。 那现行要是，就是始终地心地的里表一如，那你这三个中阴都好处理了。

这个地方直心的修持特别重要，或者说我们说这个啥——顺性的修持。顺性修持，他不管它好丑，某某有一点点，虽然妄想太大，是无惭无愧带来的，还是直心带来的？某某，某某以前一说话，哎呦挺直的，有的是无惭无愧，一个粑粑黄金，对不对？有的是无惭无愧，有的就是他训练出来一个，可能是在那个工作环境带来的，有时候人就挺撞击人的。但他也表现了一些比较直白的东西。我们有时候，我们中国人修这个三个（中阴）比较障碍大，伪的东西多，称为什么呢？伪，涂脂抹粉的东西多，就是伪装啊、装饰的东西太多了，这三个东西都隔开了。可能是在死亡中阴呢，真面孔就出来了：我怕呀！平时说：哼，我有啥怕的呢，对不对？为啥呢？他心地与作为不一如的时候，就会割裂这三个中阴。好比说你平时就那个德行，他可能就会那一个始终的表现。所以这个地方呢， 就是里表一如对我们特别的重要。为什么呢？希望大家就是表露自己心地的一个状态，不管是善恶、是非、习惯是什么，表现出来就好。表现出就好，表现出来，习惯了，这三个中阴就是一个事。

提问：师父，就是说这个人他在白天的时候他那个真实度有多真实，跟他死亡那一刻是对应的，是这样吗？

回答：多真实？从哪个角度来谈啊？

提问：就是说他在白天还有伪装的时候，他在死亡的时候一定也会有障碍？

回答：那绝对，那直接致命的障碍，一个致命！好比说世尊说：“忏悔得安乐，覆藏罪益深。”好比说，我们心中有拿不出来的东西，你没问题，你盖得好好的，你挺好的，谁也不知道。过去世尊在世的时候说，这个人外现庄重，内同朽木。内在已经坏死啦死啦的了，已经坏透了，但是壳子上还是就是......里面空心了，外面还是不倒架子。那个业报来了，那个判官一判，就给你指到哪个地方了。有个判官嘛，对吧？有个判官铁笔一舞，有个业镜，业镜一照，你原形毕露了，你所有做的事都过一遍，所有都过一遍。那你平时说，我就覆藏，那没人管你，覆藏就覆藏。所以佛说：“忏悔则得安乐，不忏悔罪益深。”他就讲这个。因为啥呢？大部分人还要，一定要从判官那儿过一趟的。你说我们念佛人，顺性顺佛的果地觉念佛，那你要彻底投入，判官找不到你，他去找你到极乐世界里去了，他也成极乐世界的人了。你说咋办吧？但要是我们等判官与业镜来照我们的时候，你再虚伪，你再大的功夫，你风雨不透也透出来了。这个经历过死亡的人都知道这事，没经历过死亡的人他不怕。不怕？拉到那个业镜面前，你两腿一蹲就蹲那儿了，100个人99个人蹲那儿。大家都不会被业镜所照，嗯。

提问：刚才你提到在木香坪上受那个平等安心戒，当时我没有参与。现在能够祈请师父慈悲呀，给我们向往这个平等安心戒的有缘，抽个时间授受一下。

回答：木香坪去吧，因为那个是每年木香坪的那个一段时间、七天时间的一个作为，它特定的那个阶段，在这儿不好搞。因为那个说平等安心戒啊，那叫戒吗？叫共誓，称为共誓。那你说这共誓咋立呢？你对天立誓，你是外道了，对不对？所以后面挂个佛像，说来让阿弥陀佛作证。我扎个架子，我说领着大家一读。实际呢，最重要的它是个共誓，就是往生彼国的共同誓愿，就像我们效仿远公da师的莲社一样的，这一群人发了这么一个愿。反正你发了这个愿，你生不生也不管你，发了这个愿，对不对？反正你发了这样的愿，那你迷一世迷两生也行啊，迷的多了你咋办呢？你自己说：哦，某年某月我发了这样一个誓了，我要偿还这个誓愿去。这也是业啊，口业嘛、意业嘛，对不对？共业嘛。人人都往生就残留一个，对不对？大家都来拉他，不拉？你的责任哪。

我们有以前发的一个誓愿啊，说建塔一直没有建，说建个誓愿塔。发的什么誓呢？就是诸往生同志还要返回来，干什么呢？谁没往生来拽着谁的手：“你得往生啊。”他说：“不行，我要到地狱去。”“那不行。”拽来拽去最后还是阿弥陀佛力量大，你放心吧。那有的人一个劲儿地往那儿拱，没问题的，多来两个人，一个梦两个梦三个梦找他就觉悟了，这个没问题的。这个誓愿、共誓是不可思议的。木香坪去，对，这个地方我们立誓，别人不知道，我们这是一节课，本来是一节课，一节功课。

这个誓愿呢，要是共誓是十分特殊的，好比说这个人，违背了这个誓愿，去做了另外一道，甚至反对诽谤这个教法都没问题，他最终会因为这个誓愿的联系，得到往生大利，这个一定没问题。一生一世，多生多世，累劫以后他也要得度脱的。这个是业不可思议、愿不可思议，所共同造就的一个结果。所以说我们每年要发愿，用96句偈子来做立誓，立什么誓呢？“愿共诸众生，往生安乐国”这样一个誓愿，你要真正地清晰这个誓愿的真实功德所在了，你一定为自己庆幸。因为你一定真是常常地激动的，你会热泪盈眶，因为它的内容是十分感人的。

愿共诸众生，往生安乐国，这样一个共誓，假设是我们在自己心目中达成了，那真是不可思议。共誓，你看善导da师在他的《往生礼赞》中，不断地用这一句话，让我们反复地去体会观察，种下这样一个意识、一个动力。你说我不管它这个什么，我现在还是放纵自己的业习什么的，但它最终的作用是绝对不可以否认的。那现行的作用使我们勿落人后，各行方便得增上善缘之乐。那你要说我现在不随善缘，我就随恶缘，也没问题，多受累劫之苦、多生之苦，毕竟往生。这往生是毕竟的，因为阿弥陀佛这个功德的名号已经入你的耳根了，入你心智了，把你的生命的整个未来已经包容起来了。那你说你要去沉沦，行不行呢？看你自己答应不答应，你只要自己答应了，你沉沦去吧。因为弥陀这个教法，他这个誓愿表达得特别的清晰，誓愿，依愿来导引我们的生命的未来的作为，是十分清晰的。因为心不自知故，所以愿令心明了。

愿令心明了，我们可以看的，你发一个愿，你心就突然明白了自己要干啥，平时你根本不知道你自己在干啥。你这一个愿望不断地去捶打去纯熟，你明了了，什么也影响不了你，也蒙蔽不了你了。因为你自己，好比说我们说以佛愿为己愿，你要真正地明白这个愿，那你心是了了如是了。说：佛心即自心，自心即佛心，佛果即我所作为之必然之结果，就是你清清楚楚极乐世界是你必然之所归了。那就是这个令心明了，心地就畅明了；畅明，无明就破除了，我们的烦恼习惯就会淡化。这一点可能在每一个学佛的实践过程中，都会观察到这一点。因为我们平时所运用的基本上都是习气、所知、共业、随众、从众性，基本上都是这些内容。交织业的牵制，就是别人说个什么，呜跑过来了。这样的人脑袋瓜子里需要多装一个脑袋，多装一个软件、硬件，那就是盲从性强，那怎么办呢？不断地学会思维观察。

所以这个96句偈子中，就是观察门设立的是最多的，干什么呢？让我们自觉觉他，随觉法性，依愿令心明了，愿心庄严，自然回归，不再迷茫，不在这种得失、痛苦、凡圣对待法中沉沦与徘徊了，使自己简单抉择，有力起来了 。 因为你这个抉择就是个力量，你不再矛盾、徘徊，消耗自己的精神了，那你直接就抉择了，抓得紧紧的，认得死死的，不是顽固，而是清晰。清晰明了，它跟顽固绝对不一样，顽固是一个花岗岩脑袋，那就先做地板再说吧。

提问：阿弥陀佛，师父，共誓是不是跟世间入股分红一样啊？

回答：我不知道啥叫股呀，分红啊？极乐世界没有分红吧，得问问阿弥陀佛分红不分红。我想极乐世界不会分红，所有的都是你的，只给某某一个人。

提问：师父不是讲到，有共誓的时候，一个人不上进，其他人可以去拉他吗？

回答：这个是必然的，因为在弥陀的誓愿中，他是来平等摄化一切有情，为大施主嘛，普济诸贫苦。不是分红，是全部给人，见一个就给个全部，分红太少了。

提问：师父，随意三昧是什么意思？请师父开示。

回答：因为这个净土修法，我们现在谈的这个即心即是，还又把它归到这个现行上来了。一旦归结到这个现行上，它有一个特定的随意，这随意实际要说随时随事呢，又有点好像说画蛇添足了一样。因为在《往生论》我们读到那样的文字了，说这样的得以随意自在成就，何以故呢？因为随顺阿弥陀佛的种种功德愿力故，我们的现行得以随意自在成就。所谓随意自在成就，他这个自在是性自在，就是每个事情表现性自在，就是性显现，表相脱落，实相显现，就是相尽性显，直指性之大用，所以它称为性自在。那我们在每一个意、每一个事相、每一个现行的表达中，把性自在表达出来，相散坏了，性表达出来了，所以这是一个随意自在的方便。这自在是彻底地展示了性的功德、本性的功德。这些名词啊，一染就堕落，不要染，但要能用，启发我们就好了。随意自在成就，因为啥呢？是随顺阿弥陀佛的报德愿望，随顺法性而造成的这种随意自在成就，这一点要看清楚。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养