上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十九集、依愿明心

1 、虚心受法消性海，动念回观悟本源

我想今天有一个问题，师父能不能给我们开示提示一下。就是我们在这 么多天的学习里面呢，师父一直在说，我们应该随顺阿弥陀佛的果觉的给予，以佛的果地觉为因地心，以这种内誓外愿、入功德出功德或者说自他二种受用，或者说我们随顺我们的法性功德。在这些教言机制里面，师父昨天也提示说，我们应该从这种教言或者说这种教法实践中不断去观察可以怎么来运用。

那在这么多的功德的名言里面呢，我想师父能不能给我们提示，我们在 契入这种佛的功德里面呢有没有一些比较直接的角度？因为下来跟有几个菩萨交流啊，或者说观察一下大家的一个状态呢，我们在殿堂里面听法的时候，大家都很高兴；听到师父讲这个净土法门，大家都很欢喜。但下来时候呢就会……可能师父讲的这个内容里面呢，可能记的东西并不多。那我们在实际上，在运用的时候可能就契入这种实践呢，可能就会有这距离。师父在这里面呢能不能给我们一些提示？

慈法法师：好，因为我们今年这种学讲的方式啊，是比较传统的一种 方式。因为我们现在学习佛法呢，是来自于释迦文佛，来自过去诸佛的这种施教，施教的模式。我们都能看得到，在我们这个贤劫中，像释迦文佛应世，他都有他的上首弟子。像在《华严经》中呢，我们都知道有华严三圣，西方有西方三圣，药师有药师三圣。他的作用力是一个多角度的给大家一个心地的提示，或者说一个这样的一个标志，不是一个人来唱独角戏一样的。好比提问题，不是预设的，就是大家真正在学习实践中，遇到了一些我们自身习气的习惯性的一些障碍、意识，所知性的一些障碍，或者烦恼、烦恼固执造成的一些障碍。我们怎么把这些障碍呢，有一个觉悟认知，就是所谓的如实知自心。

那包括这个读诵啊什么的，过去是善读诵者来引导我们大家来依经来读诵，这个读诵， 像某师他们这样的一个作为。因为我们现在中国人的教育是普遍的，文字大家肯定都是认知的。那在古来以久呢，并不是人人都有经本，人人都有认识文字受教育的机会，大部分人还真是没有这样的机会，那就要有人去来领读。它的意义也就是说，过去基本上就是上面读一句，下面就附会一句这样的读下去的。现在我们的印刷术啊，或者说教育体制，大家都能受到教育，人呢经书手持一册，人人都能有这样的机会。我们目的还是为了使大家就是通过这种传统的形式，来在交流学习过程中呢，尽量地去掉一些死角。

像 某 师提这个问题呢，我经常遇到出家师父、居士在下面呢，会谈 起这个东西。就是听法的时间嘛，不管睡着还是清醒着，或是什么呢，它都有这样一个环境的一个影响。人呢就会感觉到一些法、教法对自己的影响啊，或者说能听得一句半句的。那一旦出这个门来呢，盖天铺地的就是我们世俗的习惯，我们交流的东西呢也就是世俗的一些经历、意识、语言，那迅速地就退还给这样一个环境，这样一个时间段了，相续的东西就十分的稀少。那这是个常态，为什么呢？因为我们这是一个生活状态的学习。

要是让大家把你自身所有的财富、因缘用在一节课上，两个小时上的学习，你把你所有的生命的积累——道德的积累、意识的积累，放在这一个地方，那这两个小时的课程呢，我们基本上都能记住的。

那我们现在来这个地方听课，这节课呢基本上就是一种大家，任何的 付出、任何的作为都是没有的，我就坐那儿听就很好。那他这样就没有一个……因为我们的意识是一个平满的状态，生活习惯是一个平满的状态，我们的思维意识也是一个平满的状态，没有所谓的……过去说把东西参掉、倒掉、或者说空掉，或者说我们重新来面对这些法则。大部分人都用“听不懂”这样的一个心念呢，把大门给关起来了，——心灵的大门，耳门开着呢，眼睛也看着呢，心地就关闭着了。那你再讲的多，他不入心， 法不入心，因为这个法跟你的心念的交往、交流是没有的。

中国的过去祝由科啊，跟一些传统的医疗方式，现在有一点点的，听 他们说有一点点的恢复，在一些极偏僻的地方也有。过去他们这些治疗的方式就要把你最尊重珍惜的东西，放在你那个病体的，贴在你那个有疾病的地方。然后这个人就把贴这个东西拿走，要么给你烧掉也好，毁掉也好，给你放在哪儿也好，给你带走也好。这个人呢，病就会没了。为什么呢？他就惦记他那个金子、银子那个价值的东西，他跟着就跑了，跑了病也就好了。

我们现在听课呢，我们的心地的意识概念呢，基本上是平满的，就你 倒东西，它自然就溢漫出去了，我们接受的机会十分的稀少。那你说这个问题出现在哪儿？我们怎么来调整这个事情呢？这可能就是所谓的学法的一个如饥似渴的自我心灵的唤醒。

像我们读诵经典，要了解经典，不是由心外而来，我们就能马上读一 遍就能记得住。你要是认为这是佛讲的，跟我是没关系的，是三千年前世尊在这个无量寿会上给大家这一群人讲的。他们记录下来，我们再通过翻译啊读诵，那你记不住的。那我们要真正的有那种所谓的像干枯的大地一样，你真是来一阵子雨，所有的雨水是一滴都不会流失的。但我们要是像饱和的土壤一样，下一点雨全部都流走了，我们一点点都不会吸收的，因为你饱和着呢！

我这几天听到大家就是在下面谈论的一些事情啊角度啊，的的确确就 是某 提这个问题，那我们怎么有更直接更直接的……？那说到我们如实知自心了，那就在每一个现行意识、举心动念、刹那来回观它的法性，来去觉悟它，运用觉性，来找、了解它这个无所得的自性，那我们都能觉悟的。

那再直接，又能直接到什么样一个地方呢？但就这样一个直接，我们还感觉到不直接，我们还有什么样的一个更直接的方法来直接解决问题呢？那这就是所谓的在法则上的一个直接的接触了。我们在法则上不接触，就这样再直接，直接到我们在每一念头、每一因缘、每一现下，去直下觉悟它的法性，它的运用觉性来觉悟它，了知它无自性的这种不可得的实际状况。那我们在每一个现行中觉悟的机会都会丢失的，丢失在什么呢？我们满满的习惯、所知、理解不理解，“我认为啥意思”这样的一个所谓的过程，这个过程呢使我们大部分所谓学到的东西，都， 一旦出这个房间，基本上都偿还给这个坛城了。为什么偿还呢？跟自己的心念没有关系。因为一切教法没有离开我们的心念需求，要离开了，那大家的学习毫无意义。 因为是心垢，就是所谓的知识，蒙在我们心灵上面的一种尘垢，这种尘垢的学习越多，我们就越累。越累，就离所谓的清净教法越遥远。

那世尊来给我们所有的宣化教法，都是来提示我们本具的功德，而不 是说给我们附加出来的任何的一言一词。所谓的本具的功德就是，这些教法方便是我们心中本来具有的，只是佛陀宣化出来，偿还给我们，让我们来运用这个善巧罢了。这个善巧没有离开你的本具心智。要是离开你的本具心智了，你就会听不懂，你就会排斥，你就会认为理解了而不去运用它。为什么呢？跟你这个本具的心性没有真正的吻合，或者说你不了解这些所有法界的善巧方法，皆是同一法性的，与你那个心智法性无二无别。

那这一点呢，我们再直接，也直接不过我们在每一举心、每一动念、每一 因缘中，给自己立一个誓愿，给自己一个要求——我来依法思维，依正见思维，依教言思维。与自己的习惯思维、烦恼思维、所知思维，它的差异是什么？这个地方可能是我们每一节课基本上都要用半个小时以上的时间来叙述这个地方。

那为什么我们一出这个房间回到这个地方还会有类似的问题呢？最主 要是我们用惯了自己常规的、不正见的常见与断见的思维习惯。贪嗔痴慢疑不正见壅塞了我们的心，我们认为那样的思维——就是我理解我不理解、我感到亲切不亲切，而不是说去承接，——犹如干涸的大地去承接一个水的滋润一样的，我们能全盘地接受。这个全盘的接受不是一种要求，恰恰是我们要知道法性是具足一切功德的，那我们每一个单体的生命心智的这个法性的随顺与觉性的圆满呢，它都是容纳一切法则的。那十方法界唯心所现，那就没有离开我们这现前一念心，一念心性，一念的这种无自性的运用，从来没有离开过。

这恰恰就是我们要依正见思维、教法思维会解决的问题——就是本自 具足的安乐，本来圆满的安乐，本来无碍的行为的所依止的实质内涵，没有什么可得到的。所以许多人呢想用得到一个东西来听闻佛法，一出门就偿还了。为什么呢？它不是从性具中产生的共鸣，不是从圆觉中所觉察的一种觉悟的角度，不是从无碍中得到的真正的印契，所以有所挂碍，有所得心，有所计较。

这恰恰就是我们要依正见思维、教法思维会解决的问题——就是本自 具足的安乐，本来圆满的安乐，本来无碍的行为的所依止的实质内涵，没有什么可得到的。所以许多人呢想用得到一个东西来听闻佛法，一出门就偿还了。为什么呢？这恰恰就是我们要依正见思维、教法思维会解决的问题——就是本自具足的安乐，本来圆满的安乐，本来无碍的行为的所依止的实质内涵，没有什么可得到的。所以许多人呢想用得到一个东西来听闻佛法，一出门就偿还了。为什么呢？它不是从性具中产生的共鸣，不是从圆觉中所觉察的一种觉悟的角度，不是从无碍中得到的真正的印契，所以有所挂碍，有所得心，有所计较。

那我们所有的学习无疑地就是为了展示一切众生这个单体心智中的所 谓的本自具足、本自圆满、本自无碍的事实。我们在这个地方不管用哪个角度能认同这几个要点了，那我们的正见就会生起来。正见生起来就会出生一切法，就会出生一切方便，那当然也会出生一切善巧。

那你说，我就用这种对抗的、疑虑的、索取的、占有的，我学的要比 别人强、要比别人多，说更多的高明话……那我们永远接触不到真正佛法的教诲的实质的内容——就是所谓的我们如来智慧德相的这种功德。本来具有的这个如来智慧德相的功德，又蒙上我们那种贪欲的尘垢——想得到更多东西，比别人要高尚一些，比别人要会说一些，或者说更多的知识，——这样的一些尘垢与迷失。反而因为这东西呢造成了更多的残缺、更多的迷失、更多的固化的一些不正见。

因为听到大家谈这些话的时间，作为佛法的一个交流者或者实践者， 相互的大家在共同认识的时间，基本上大家都坚持自己的——我的确听不懂！我的确听不懂！我就是听不懂！我实在听不懂！我怎么能听得懂？！

那我们现在还是说我们现在用的东西，不管是手机，还是我们戴的眼镜， 还是用的任何一个东西的方便，没有几个人能懂得这个东西的，他只是会使用。没有几个人能懂得我们的鞋子是什么，衣服是什么，是男人制造、女人制造，是哪一年哪一月在哪个厂子里制造，很少人去懂这些东西的。但我们会穿衣服。这一餐饭是谁做的，很少有人去懂的。经过多少程序，怎么加热、怎么切、怎么做、怎么炖、怎么炒，很少人去懂的，但人都会吃进去的。

我们很多东西根本都不懂。这个地球怎么形成的，也没有几个人真正 地懂，或者不懂，但是地球一样地载负着你。你说我不懂地球，地球就应该把我甩出去才好。这个虚空我也不懂它怎么形成这个虚空，那是不是我们在虚空中就不应该呼吸呢？我们都在用着它。我们只是说，“哦，我不知道罢了。”那大地载负着，虚空包容着，我们有几个人懂得虚空的成就、大地的成就呢？没有几个人懂得。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安