我在学净土这个教法中，发愿“此生为最后一生”，未来所有业报的相续都回入阿弥陀佛功德海中，那都是往生极乐后行之法
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顺法性得见因缘如幻
随
缘消业作最后生
启问： 请法师开示，我们每个人如何面对自己生命中病最重的那个地方、那个痛点，能够用真正的心来解决掉人生中的烦恼与问题？ 如何让佛法在我们的生命中起到实际的转化与净化作用？ 不再固执沉沦于此。 可是您知道，人们情结深处真是不愿意回头。 请法师慈悲开示。
就是怎么样处理生命中最痛、最重的那个痛点，但是又不愿意回头，怎么办？请问法师。
【
主讲】
慈法
法
师：
这可能要从一个法则上来说。我们先了解我们人生命的表现，有习气、有禀性——过去带来的；有所谓的法性——就是我们本质所从未动摇、从未舍离的那样一个本质性的东西，就是“体”。我们在这个相中呢，往往就有禀性、习气，来鼓励我们作为、支持我们作为，来牵制我们作为，限制我们作为选择的一些力量。
佛教里有三明说。对过去业的一些了解、认知清晰，称宿命智，也称宿命明。对现在生命的了解与认知，好比说此生相续作为，乃至说产生的结果，就是所谓的漏尽明。对未来生生相袭这样一个次序中，一个未来的天眼明，也称天眼智。这三明是为了消除我们对过去、现在、未来因果不了知的蒙蔽现象的一种善巧，所以过去人的修持，就有三明四智的修持。
真有三明修持的少分涉足，刚才这个菩萨说这个事情呢，他就不会深陷其中不能自拔。实际就是在业力，好比说自己的弱项中，不管是权力、财色、名等等，哪一个弱项中呢，他就会有一个清晰的认知。就是顺性来认知它，现行中自由地或者随缘地来享受自己过去因果的成熟，而不令因果再迷失相续。在因果成熟中，觉悟每一个因果现行，不再造新业，就是不再造迷失业分。
因为三明能照破无明，那我们没有证得三明，也没有证三明的方式、方法与实践，没有这样的导师，我们面对这怎么办呢？所以阿弥陀佛教法呢，就是往生彼国，回入娑婆。实际就是以阿弥陀佛圆满报德的接引，安心于此，顺法性能令我们得见现世种种果报如幻、种种因缘如幻的这个事实，让我们享受过去果报的成熟、觉悟过去果报的成熟，不再造无明业，就是所谓的不再有后生。后生就是极乐世界，不再有后生相续。
这个教法的特质呢，就不再制造新的因果相续，就是不再制造无明业。我们说的贪嗔痴慢疑不正见这种种业、见思惑中呢，都是来自于无明业的推动。
刚才这个菩萨写得十分的精准，对我们现在有情的心理状态呢，是十分精准地作了一个描述。不是说他一个人的，我感觉可能我、大家都在其中。那我们能不能随缘延岁，不再制造新的业与迷失呢？
我在学净土这个教法中，就发了那么一个愿“此生为最后一生”，未来所有业报的相续都回入阿弥陀佛功德海中，那都是往生极乐后行之法，不依娑婆世界乃至其它杂缘世界业力相续。
这么个愿，做到做不到，根本都不知道。但要发这个愿，先明确自心之归、心之所依、心之所用，再去作为。
我时时处处提醒自己，此生是轮回的最后生。不是断灭，那可能是往生极乐世界，也可能是行诸菩萨行、行诸佛行、行诸声闻行，行诸酬还，无量无边的无始以来轮回业相的一个酬还者，都是没问题的。但绝对不依业力、昧于业力而循环，不在无明的推动下、习气禀性的推动下，令生命相续。
当然我并不是说希望大家都发这个愿，这个愿还要审视的。但这个愿有它的特定方便，就是我再为来生做个什么，不会再想了。来生——极乐世界，未来怎样？极乐世界。在相续中这个果报成熟了，随顺着这成熟果报的推动，不再去制造新的果报，不在这个果报上去排斥、割裂、对抗，也不去迷失于此，也不去重新建立。随着缘，就这样。或者说把因缘简单化，简单化就是现缘成熟什么做什么。
你敢不敢这样做呢？那就要有一个愿望支撑了。没有这个愿望，人就飘忽不定，随着业分，那什么业强你就来表现什么。
就刚才这个菩萨讲的软肋，每个人都有自己需求的软肋，有的是情，有的是财富，有的是权，有的是名声……各有偏爱。你只要在这样的因缘中，你认识不到这个相续，就是轮回，那你就去作为。那你只是说，还没发愿，“今发愿、当发愿、已发愿，皆得往生阿弥陀佛国土”，你没有发愿往生，那你就会制造新的业力，造成新的业力轮回的推动，那其它都是借口了。什么借口呢？心愿的借口。有心愿必有所成！不管是清净的愿望、究竟的愿望，还是众生烦恼业力无明的需求、业习的需求，也是愿——烦恼无明愿。
好比说，对名的追求、对利的追求、对财富的追求等等，对享受的这种色声香味触法的追求，那你在推动着你无始以来的无明的轮回，你还在推动它，新的一轮轮回还是自我承担。谁来推动呢？因果推动。一切业如幻，唯识、唯心所现，唯心所造，造什么呢？造你自己的法界。
在十法界中，我们各有择取。净土教法它给了一个特质，像我们说通忏啊，上一节课提到通忏这个问题。好比说，我们人的贪图名声，就是好名声啊，有的人说美名远扬。我们都知道戒律上有写：持戒的人现世就得安乐，得美名，舍报得生天。很多戒律上都会这么讲，生福德之地，生贵人之家啊！
我们心里究竟有一种什么需要呢？那你可以观察：你生贵人之家，要做什么？你做权力，要做什么？你做你这个名，成为一个什么样的美名？成为历史上所有的人加起来的美名，放在你身上的意义又是什么？这些美名给你带来的是什么内容与效果？
那钱财亦复如是，权力亦复如是。从古到今，横观、竖观，你可以来观察，权力者、财富者、美名者、美食者等等。我们不说天人的福报了，就说人类的福报，你向往的那一点人类的福报，究竟能给你带来些什么样的一个相续与结果？
很多人去过杭州，到胡雪岩那个房子面前说：哎哟，这是过去的红顶商人啊，不得了、不得了啊，富可敌国！他的果报是什么，谁知道？过去说，和珅权力大啊，说刘谨权力大啊，九千岁、八千岁啊，财富都可以敌国啊！那最后的结果是什么？
权力，福报，他们的福报不大吗？富可敌国，福报不大吗？名声，谁的名声？从古到今，哪个人的名声最好呢，你择取一个榜样，你放在你身上试一试，你怎么来承但啊？你承担的利益是什么啊？你苦苦追求的目的、结果又是个什么啊？
我们可以去观察，去了解，历史可以作一个镜子来照耀我们。我们不说十法界来观察、十法界来对照我们自己了，我们可以通过人类历史这一面镜子，照一照我们择取的这些名利，它的趣向是什么？结果是什么？拿历史来作鉴借，来照耀自己心的择取、业相择取。这个很实在，没有什么玄妙的东西。
像我作为一个学佛的这个角度，遇到阿弥陀佛教法，就以弥陀的心愿作为鉴借，来照耀自己，就感觉到无量无边的因缘，一举心一动念就是个惭愧。
佛圆明，你不圆明；佛广大，你不广大；佛彻底，你不彻底；佛究竟自在，你不自在。你只要举心动念，你在佛的这种“净光明满足，如镜日月轮”的广大圆满心智中，你一看自己，你要是坚持，就是惭愧；不坚持，就是解脱。每一个念头生起，每一个作为，每一个言说，说出来的时间，你惭愧。因为啥？你要令它相续的时候，你只有惭愧，一看见就惭愧，思惟就惭愧，作为惭愧。为什么呢？在佛圆满功德、不可思议依正二报的照耀下，所谓的“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生”，我们能观察彼国庄严的时间，我们能照到自身心里这些应该惭愧的举心动念、身口意业。
我们没有这样的方法，那就陷入你自己的，刚才这个菩萨这个说法，我们都深陷其中，不能自拔的。以业消业，业种不绝啊！就在业力中纠缠，就是沼泽地，越陷越深。任何人都一样，每一个人都一样。我们想在业分上，把它纠缠出来个利益、因缘、因果，就像自己抓自己的头把自己举起来是一样的，荒诞！就像靠自力能从沼泽地里爬出来一样的荒诞！
所以要有一个方法，要有一个很好的因缘、发心。这个法呢来自于心，有发心就能解决它。若依佛心，若依菩萨心，若依声闻心，若依明晓如幻心，若依因果来审观，都能解决这个问题。这个问题，说小，依法观察它就是个小事情。说大，就是深陷其中，不能自拔，太重太大了！
最少我们可以把人类的历史读一读，看一看这些财色名食睡，究竟的结果是什么，就可以让自己良心、良知，让自己的心，就是希望、愿望去选择了。
好，这个问题这样了。
顶
礼依止净土传承恩师慈法阿阇梨
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祈愿依止传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养