上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

（师父开示在37分钟起）

《现行果地觉——为利众生而成佛》
（第十四集）

2012 年 结 夏安居 开示 071 7

慈法法师讲授

弟子：师父，意业方面，弟子在作愿门这块一直在实践，比方就是说在听课之前，就有一个祈祷吧，就有一个作愿来承接，希望自己是一个净器，来承接师父这个教法、这个方法。那么在记笔记的过程中，就是我感觉也是在用作愿门，比方说师父所说的每一个方法的时候，当下记得祈愿能怎样怎样，每一个都变成了愿望，那么就不会再还给您，成为自己实践的方法，这样它就成为了一个愿望。那么就是在实践的时候，比方说以前在静坐的时候，外面的环境会受影响，那么就坐不住，就会去跟大家说小点儿声啊怎么怎么样。今天中午在静坐的时候，就不会有这样的反应，就是自然而然的，听见下面有人在哈哈大笑好几次，第一个念头生起来就是生厌心，很讨厌的那种；自然而然第二个念头就是，很清晰的一个念头就是随顺佛愿无有间，一下子心智很自然而然的就平和了。就感到作愿门很重要。

师：对，作愿可以改变我们的习惯性的思维、习惯的作法，它可以使我们……因为我们有一个主动的作愿了，这个愿力的引导可以使我们的一些习惯思维、习惯意识、习惯说法得到改善、改变，使他变得宽容，变得平等。你看我们说平等面对一切呢，那你心就很容易调柔下来，对立就少，伤害也就少。好比说刚才某某师讲她这个经历一样的，有时候我们听到一些音声啊、看到一些作为呀，就会有一些想法。但我们若一切众生毕竟往生这样平等的心，那我们慢慢地就变得就比较能用这种平等的心愿，或者说我一个专注某个事的心愿，来不被外缘、音声、作为所牵制，就会安住在一个不动的心愿的相续中。这样呢人的心就会变得随顺调柔，安详如实。要不然我们那边一听一个声音就蹦起来了，然后大家就开始相互地烦恼、制约、指责或者是什么，那可能都会发生哦。

作愿呢，我们这个作愿，这个很有力量，主要是大家去实践，实践就很有意义了。作愿很有意义的 ，像我们在这个环境中，有的人不知道自己动个念头，实际都在作，这个作什么呢？下面他不见得是愿，有的是习惯。动念呢下面就是一个习惯性的一个感知、念头啊。那么这个作愿就不是，它不让它随着它跑了，我们遇到一个事情、一个声响，它就会动念，然后有习惯性的见、思维呀等等。习惯的一种见，然后习惯的一种作为，这都是习惯性的。我们一动念，这个习惯性的一个知见就来了，习惯性的一个作为也就来了。那你这个作愿，我们这个作愿就是主动地去运用一个愿望，好比说我念佛这样一个愿望，念平等这样一个愿望。我持念平等，持念平等的这样一个无对，这样一个心念，什么来了，我就用清净无对的这样一个心念令其相续。那么他还产生动念、作为，但是他一直依止着这个愿望去相续，其他的来了呢，他就把它消化掉了。那我们就从这样一个作愿的一个作为中，心作心是的作为中呢，使我们走出自己的习惯。平常我们的习惯，像某某她讲这个呢，是很自然的，听到噪音了，动念了，然后就有一个习惯性的想法、感觉，然后就自责啊、调整啊、呵斥啊，或者什么，心里喜啊忧啊等等。

那这个地方的作愿，对一切事情用平等、无对的祝福，什么来了，你能安静下来去祝福它，平等地对待它，平等地观察它，观其无自性，你的心念就会这样平等地持续下去。像我们一般的上坐之前都要作个愿，不作个愿，我一喊就站起来了，你看有事情，那你打不成坐了。有人想做一个有持续的事情，没有力，没有发个愿，别人一打招呼，一有个事情一冲击，人做不下去了。

像我们过去安居要立个愿，我这个安居在90天、120天，我要在这个地方要怎样怎样相续，这样这样……外面再有动作，我不去的，为啥呢？我有誓愿啊，外面的习惯性的说得啊失啊什么，我不管的，我可以祝福你，我这个事做完，我再说那个事。那是这个作愿呢，它很有力量很有力量的。 我做一个事情要善始善终，你生了这么个想法了，中间出现什么冲击了、矛盾了、变化了，不，我有这个愿望，我一定要把它做下去。那么你的习惯性的冲击，对你的改变就影响不了你了，使你建立了这样一个有力的相续的作为。所以很多事情我们就要立一个愿望 。

无愿之人等于是无信之人，无信之人是不可靠之人，不可靠之人是不知道他下一个作为会达成什么样一个业相。这样的人呢，人不知道是什么人，人跟他人交往呢你不知道他是什么人，你自己也不知道自己是什么人。因为啥呢？你随时都会变化，你变化是不可制约的、没有参照的，谁也了解不了你，你自己也不了解自己。

那我们要有个愿望呢，哦，我把这个事情做到什么样子，啊，有约定。对，那个沙弥某某啊，对，去年他妈、爸就有个约定，说某某修学一年，来寺院来过过出家人生活。那有个约定，到时间了，某某把头发一留，我们说你回家吧，他妈妈爸爸一来接他。哎，这就是个事实，这要约定， 约定就是个愿望，愿望的一个表达，它很真实啊。那大家这样呢就是，知道什么时间该做什么、应该怎么做，你再有变化我们不管的，我们有这个约定，按照这个约定来作为，这样人就变得清晰、次序，我们在这个社会上就会次序。 很多人做事没有约定，也没有愿望，没有愿望的支持与串联，所以说你不知道他下一步会干啥，他自己肯定也不知道。跟这样的人交往你就像掉到无底洞了一样。因为啥呢？你不知道是什么结果。所以这样的人没办法，没有愿望他也就没有信仰，没有信仰大家没有信赖，没有信赖也就没办法，很多人没办法交流，你没办法去来往啊，没办法去作为，一旦作为了，突然就落空了，不知道因为啥这个人没了，不相续了，突然扯断了。要是建个大水坝，这个人脑子一热，不建了，那边的水没法灌了，对不对？盖房子盖一半，不盖了，走路走到半路说，我不去了。吃饭吃一半，我还得吃到底，不能饿肚子对不对。

这个愿望很重要，对，愿望很重要。 那我们这个平时的习惯呢，我们没有这个作愿的时间我们都是习惯性的动作，习惯的动作我们往往呢越来越重复、越来越坚固、越来越坚固。好比说有的人呢忍耐性强一些，好比说听到动静啊什么的。在佛经上就有讲故事啊，就说一个比丘在树下经行啊，被树叶子碰了，他就，就就就就，第一次呢原谅这个树叶子了，第二次也原谅它了，第三次就把它扯下来了。然后扯下来就是说，这个戒律，就诽谤这个戒律。说这这怎么样不能，就是比丘戒中有那一条说，这一扯呢结果就变成一条恶龙了。为啥呢？小事情能为大因果呢？因为那个嗔心，嗔心。那要是有愿望了，他就发了一个愿，平等地待一些，他心里没有这个嗔心，宽松一些，碰一碰他避开就行了，对不对？绕一绕就行了。但那一念嗔心不得了。很多人读过那一段故事，迦叶佛时代的毒龙、恶龙，现在脑袋瓜上还起个大树，在那儿晃呢，一直到弥勒佛成佛，它才能脱离这个苦难。

那就是我们习惯造成的东西。但我们要作愿了呢，好比说作一个慈悲、平等的愿，如佛一样的愿，那我们可以避开自己很多恶习、陋习，那种逼迫、不包容、敌对、伤害，相互的那种不必要的那些东西，我们就可以避开，使我们的习惯慢慢变得调柔、善良、宽松，像佛菩萨一样具足智慧、慈悲、方便。 那我们不把这些什么东西当真，别人做一个不好的事情，也不必要当真，可以去面对它，但是不必要当真。你当什么真呢？它本来就是无自性的。只是说他是一个自作自受的相续，那你给他一个祝福，给他一个宽容的这种一个劝化，或者说使他警觉起来，那就很有意义了。但往往呢，现在我们很多地就会出现这样一个事情，就是把别人的罪恶作为自己的严饰，就是来庄严自己，以别人的恶缘来作为自己的严饰。就是来庄严自己，像挂在自己脖子上的璎珞一样，就把自己的业缘放在自己心里了，就很容易生烦恼。这样的烦恼呢，因缘就感召得太多了。 那我们把一切别人的作为，都当成我们祝福的对象，慈悲、无染、平等、回施的一个对象，那就变了，那就会变得调柔、宽容、理解。可能慢慢呢我们的一些坏习性、我们每个人的坏习惯、坏的作为的角度，就会达成一个智慧、慈悲、方便的这样一个如法的，这样一个法的实践者。

今天提示大家在这个作愿门上，希望引起大家的这种意乐与认知，在这个第三门的作愿门中，我们下去呢，也可以多交谈、实践。因为这一门就是我们的意识的敏锐，我们心作心是的方便，我们每一个人可以如法地去实践它。希望大家引起关注与实践的这样一个意乐。

谢谢大家，明天我们继续学习。哦，明天诵戒。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养