上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十六集、无碍验心

3、闻名回向本自然，抉择即生偿尊严

若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。

他这一个“余佛刹中诸有情类”，一定要听得清楚，“余佛刹土”， 在一切其他佛刹土中呢，有情之类，那就是九界众生。我们一定要把九界时时提起来，就有宏观观察教法的一个圆满心智、广大心智的这样一个所谓的起步的事实。那我们要盯住这个人做一个善事，这个人做一个恶事，这个人举心动念这样，那个人那样，那我们没办法宏观九界。因为啥呢？

佛心是宏观十方法界的。他不是说盯住某一个众生的善恶业分，把它当真 当假。当真当假都没有用，因为他是宏观所有生命的作为，予一切众生、一切生命的作为与究竟安乐的一个事实教法。那我们为什么会盯住一个业力、一个人类、某一个人类的业分的一个东西，抓住不放，不能原谅；或者说自身业分的东西不能原谅，抓住不放呢。那你就没有宏观解决问题的善巧与力度，我们就被一个业、一个事情的常与断灭见呢蒙蔽着，无明见蒙蔽着，遮在这个地方了。那我们就看到，他说“余佛国刹中诸有情类”，那就是十方刹土中九界有情都包括在内。他讲的是诸有情类，没有说佛陀。那诸有情类，去佛已远，就是诸有情类，那就是九界众生。

我们要学会观察九界众生的生命现象与作为，那我们对人类，某一人 类、某一单体、某一事务的解决问题呢，我们就很容易宏观地去透视它，去松动它，很容易地超越这一个事情对我们的缠缚或者制约，或者说坚固这个业相的一种执著，就很容易的散坏掉，或者说很容易透视清晰。那这一个愿就说“余佛国刹中诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取菩提”，那这基本上就囊括了十方九界一切众生。因为闻佛名故，一定要听到这个“闻我名已”，心心回向，所有善根，心心回向。就像一个重心一样，它那个巨大的力量形成一个什么事实呢？众生，所有的众生呢，“所有”，他讲的是“所有”，他讲的是“余佛刹中诸有情类”。那“闻我名已，所有善根”，讲的所有有情，所有善根，自然的心心会回向的。

主要是闻名的功德。那你说，我闻名的时候我想想没有这些东西啊？

实际你一直在做，你不知道。我们大家一直都在做着呢，只是不知道。为 什么呢？知道你就觉悟了，知道我们就证道了。大家就是不知道，不知道的也在悄悄地做着。到底有没有这么大的引力呢？因为他无量光、无量寿，不得已就这么大的引力。你那太短寿了，你没有那么大的引力，没有那么大的感召。他以无量的生命、无量的光明善巧一直接引着有情，你说他会不会回向呢？这种广大的情怀与善巧，愿力的事实呢，令众生心心回向。这种无量光寿的这种不可思议的功德令众生自觉不自觉的因为闻名的感召故，都在回向于彼国。

一定是闻名而产生的力量，就是所谓的佛的愿力，因为这个名号是愿 力所设立的。“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，阿弥陀佛就是建立这个名号功德传播十方，令众生闻者即得利益。后面更多闻者的利益呢，就是闻名号的菩萨们的。这个是讲的众生们，所谓的众生，不是圣者。单说圣者，单说菩萨，不！就是有情之类。我们一定要小心，——说，哎哟，这个人不能往生，那个人不能往生的人呢，在这个地方要透视透视，你就知道，他那个说法呢，受到一个情绪的局限，受到他自己爱憎的一个局限，我们自己业力的分别的一个假设，而不是阿弥陀佛的功德与愿力，或者说净土教法所传递的消息与内容，或者说作用力。

这个“乃至十念，若不生者，不取菩提”，那么这个愿呢，是一个特 别的重要的愿。愿力就是他方有情之类，所有众生之类，闻名号必生彼国的事实。说这有个乃至十念，乃至十念，这个“乃至”两个字跟若、设，都有近似的作用。

我们顺法性直下回归，一定是一念回归。那我们要是顺妄想呢，也可 能念念妄想，若生不生。那要顺佛的愿力呢，那人人往生。若人做抉择呢，人人往生 。我们要是愿生不生呢，那你一会儿想生，一会动力刚刚过去说我又不生了。那刚才我相信能往生，后面我又相信不能往生了，那你是若生不生，你在自己徘徊着。因为佛陀不剥夺我们的轮回的权力，这一点，我们每一个作为每一个单体生命，一定要谨慎这一点，佛不剥夺你的轮回权力。这是对我们每一个生命的尊重，这是个不可思议的事情。你说他不剥夺，剥夺了多好呢！剥夺了你开始反抗了，你就举起大旗，我们都去打倒阿弥陀佛去了。为啥呢？他不剥夺你轮回的权力，乃至说烦恼、颠倒、轮回的权力，他不剥夺。所以呢教法慈悲，教法包容，教法真实。

那你为什么……？人，我们这个人类你看，就是父母对一个孩子十分 好，这孩子会叛逆。很多养过子女的人都知道的。哎呀，你对他照顾得越周全，他就越烦恼，今后呢就弃家就逃跑了，能跑多远跑多远，能跑到国外跑国外，能跑到星球上他绝对不在地球上，主要是没有那个卫星给他发射到那上面去。人呢就是，那你说叛逆心从哪来呢？不是你对他不好，是你对他太好！ 阿弥陀佛对我们不会太好，对我们恰如其分，你愿意来就来，不愿意来你玩儿着去。哎，没有一个说不行，你不允许玩儿了。

他这十方法界，允许我们自由自在地去作为，但你这个迷失是不是太 苦？你苦了你可以回家；你不苦的时候，你可以迷失去。为啥呢？你说世尊他就不像上帝教，也不像什么教，什么主、神呢，对人的这种——你不这样他，就那样他。他不，他不是这样的。他是我们自己的心在造作出来，十法界是由你的心造出来的，他不说是我造出来的。阿弥陀佛要是说十法界是他造出来的，今天下午我就回家了。为啥呢？你造出来的，我何必呢，我还在这折腾啥呢？对不对？你造出来，我还折腾啥呢？你就造就行了。佛陀绝对不是这样的，让我们每一个人得到充分的尊重，每一个生命得到充分的尊重，乃至说你的选择得到充分的尊重。

那他这个念呢实际就是愿生之愿，你不愿生，佛的接引，他不做舍 离，但接引不断。就像那个公共汽车开过来了，你不愿意上车，它开走了，但是下一趟车又来了。他一直在接引着你，载负着、接引着，但你不愿意去他也不强制你。为什么呢？这就是所谓的这个“法界唯心造”的一个事实，给我们一个生命的尊严的一个觉悟的教法、自觉觉悟的教法，而不是一个强制，不是一个强制。

我经常听到人就是说所谓的二元世界，所谓就是什么二世教法，就是 你不入天堂就堕地狱。因为啥？你不往生你一定三恶道，也不尽然。因为我们这儿是凡圣杂居，只能说恶道的多一些，但不能说人人都是恶道去。

不是那样子，多一些。的确也有持五戒十善，也有禅修的人，也有在欲 界、色界、无色界，也有这样的生命进趣方便的，有的。一概而论呢就有恐吓的行为了，那在人心智中呢听着就不舒展的。

他这个愿呢是一个过去就是在净土传法中的人呢特别在意的一个愿——十八愿往生愿。也不必要夸张它，但有一点点呢，佛给我们永远任何机遇，任何因缘一个往生的机遇，都给予你的，回心即往这是真实不虚的。这个回心，这是什么样的一个心？你说，是凡夫心、还是佛心、还是什么心呢？他给你“乃至十念”，就是你抉择那个概念呢，抉择，抉择，就是你那概念不再颠覆了，那就是十念，决定一念，或者说圆满这一念。

我们的念头有不会被颠覆的念头，好比说虚空之广大你不会颠覆它， 说虚空很渺小，你颠覆不了它的，你怎么也颠覆不了这个概念。像我们生活在地球上的人呢，说地球这个大地的厚重，我们一般不颠覆它，在常规状态怎么都不颠覆这个东西。我们在凡夫心智中有不颠覆的东西，在圣人心智也有不颠覆的东西， 但你要顺性观察的人呢，一旦抉择人都不会颠覆的。像无诤誓愿，同生彼国之誓愿，同生彼国，就是一切众生呢皆能往生，一切众生往生彼国皆无障碍，这是顺性的心。你看，这个性德的心是平等接引，不会有残留的一个接引，这个接引是个不可思议的。

那我们有这样的一念，同生彼国的念，那你就顺性立了一个往生彼国 的愿。那这个愿是不会退转的，不会流失的，不会变化的。 那你说，我喜欢的人都能往生，我不喜欢的人都不要往生，你肯定不能往生，你放心了。因为啥呢？你这个愿是爱恨、爱憎所产生的这样一个业力，它会建立它这样一个法界。 那我们要是顺一切众生咸能往生，无一遗漏，那你随时都有往生彼国的这样的心智回归善巧，或者说你即下的心智就是顺法性的心智，那得见法性之土，往生法性之国，那见法身之佛，那我们就能即下平等安住。那这一个愿的接引呢，说即下利益，说未来利益、究竟利益都包含其中。

那四十八愿中接引众生愿就这三个愿，有人呢就大讲特讲这三个愿， 实际这三个愿呢只是往生分中的一个角度，大概是对众生之类的召唤，那对智者他不用再召唤了。你看后面都是讲的菩萨，就很简单了，根本不这么讲了，为什么？这么讲太可笑了。他要一直这么讲就不是这个阿弥陀佛了。但我们现在学习净土的人呢很容易沉溺在这三愿中，或者说各做解释，那我也就做一家之解释吧。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安