上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十四集、知心无障

3.称性国土广含藏，知障荡尽登法堂

我们还回到经典上来。接着昨天的“无量光寿”“大般涅槃”，那么 这是对种种有情一个比较完整的一个接纳式。后边的这些誓愿我们看看他 在哪个地方引导，看下一个誓愿。

若我成佛。国中声闻。无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及 诸缘觉。于百千岁尽其智算。亦不能知。若有知者。不取正觉。

这说的是声闻——阿弥陀佛极乐国土的声闻。他这声闻的数量没有人 能知道它的这种……大家算数也好什么也好，没有人能去把这个数量总结 出来的。

它这个作用力呢最主要是什么样一个状态呢？实际是许多有情会 有这样的说法：“人人都往生西方极乐世界，西方极乐世界能装得下 吗？”——就是“放在哪个地方呢？”这真是我们是小家日子过惯了，三 间房子三十五平方住惯了，突然说来一千万个人不知道往哪儿放。

就是我们对法界、对浩瀚法界的认知是没办法，就是我们的所知、心 理感知、业报把我们给制约住了。阿弥陀佛他告诉就他国的声闻——不说 其他的有情，单说声闻你都没有办法知道他的数量。为什么这样说呢？就 是说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，它这一段 名词实际就是开拓大家的心胸。佛国与众生国土有十分大的差异：众生国 土是以业力分而建立的，诸佛的国土是以法性功德而建立的。这是一个不 可思议、不可类比的一种果报差异。

这一点我们要是没有认知，没有认知方便，那就会用自己的想法说“ 那都生极乐世界，那这个世界是个啥世界呀？会不会到处没有坐的地方、 站的地方啊？”他告诉你单单是声闻——我国声闻，其数量呢那就大家都 去一起去筹算也算不出来有多少个，其量无边，不可称喻。那这个誓愿实 际还是为了揭示我们的心智的这种广大，顺性与业报性的差异。

像我们释迦佛在世的时候我们都知道，跟随释迦佛证得的这些阿罗汉 早期是千二百五十比丘，后期再逐渐扩大。世尊在世的比较大的僧团有八 万阿罗汉——就是这一个僧团里面有八万阿罗汉，就是比较大的团队。小 的呢也有三五人，十人、二十人在一起的，一个和尚、一个阿阇梨带着， 一个圣人、智者带着。也有大的僧团，也有像迦叶尊者头陀行的这样的一 个单独行持者，都是有的。

那在西方极乐世界这种声闻其数量是不可称计的，其量是不可称计 的。他就是为了使我们这个世界的有情不以业力分揣度极乐世界，让我们的心念突破我们业力分、所知障对我们的制约。 因为 我们这个所知障意识就是十分顽固地在执行着它对你的命令，许多人学佛基本上都用这种心理来学佛的——就是“迎合了我的心，随着了我的假设、我自己预定的一个方向或者说一个说法，一迎合了这个我就喜欢，你是对的，要不然你就是不对的，我就不学你。 ”或者说很多人听法、学习基本上在心里有一个预设、假设的东西——就是所知障的一个障碍，“你说这不对，你说这不合乎我的心理，没有迎合我的心理。”那我们这样学佛就会以业取、以习惯取、以所知取所谓的法，那这个法就不是佛法了，那是你心中的一个强化自我业力的一种推动，结果一定是强化自身的业力。不光解脱不出来，我们还会在自己业力的所知中——就是所知障中增加更多更多的这种所知障的支持。那这个地方一定是顺性破除我们的我执、法执，尤其是所知障。

因为人类的思考意识特别强，就是我们会思考、分析“这个是不对头 的。”“怎么可能呢？”经常听到不是学净土法门的一些……包括法师们 对净土的这一些知见上的一些表达，有时候感觉到很奇怪，后面想一想原 来是顺着他们自身的所知意识乃至说所学的法则来判定。我遇到以前许多 学习禅宗的出家师父就说，“你们那是心外求法，你们那阿弥陀佛是心 外求法，你不是佛教徒。”我说，“你不能否定净土教法，大乘教典你要 是把它否定了你这禅宗也不禅了，你还有心内、心外之说，你这个对待的 心就没办法令你休息的。”他说“你们那是心外求法，你往生心外的国 土。”我说“那你心内还有个国土啊你？！”——就是人的这种心智预埋 了很多东西、很多设置。当然也有这种通过一些法、因缘能透视过自己自 我业力、疑虑、所知设置的障碍。那么这个愿呢为了破除我们常规思维的 意识障碍。

因为像有纯声闻的国土的，过去有记载，有经典上有记载，有纯菩萨 的国土，也有凡圣同居的国土，像我们这就是凡圣同居、杂居的国土，但 我们想看到阿罗汉——就是声闻呐，或者出家人呐，我们能看到几个呢？

昨天算了是一点四万？十四万还是一点四万？（弟子答：一点四万）对， 现在僧人就一点四万有一个僧人——中国人一点四万人有一个僧人，就是 一点四万人中出现一个僧人。那我们都算出来了嘛有多少个出家师父，基 本都算出来了，那现在中国它这个状态。那极乐世界你算不来的，就先破 除你的这种我们自己心量——业力心量、所知心量的一个自我制约。

这个不破除，我们这个所知障是一个极大的一种烦恼，就是说“你不 迎合我所知的东西，那你就是错的！”这东西把我们困得太厉害了。所知 障把很多知识分子或者说自己有一些学识的人困得可死了，说那是非概念 一百个准确，因为啥？他有很多知识来支持他的所知障、所知，让他的所 知真正地成为一个蔽障——就是防火墙一样的，说“这里面是对的，外面 就是错的。”

那这个地方就不给你这样一个数量，你就所有的人都去算你算不过 来，就给你这样一个无量的一个法界的一个角度。他单举的声闻在这个地 方，这个声闻是阿罗汉也好，是凡夫僧也好，单说就是声闻这一类的有情 算数不能及，难以言说，“有一个知者我就不证这个菩提”，就要破除我 们这个所知。

我们心中这个量是极有限的——凡夫的心量，初果圣人看我们那就我们 太悲惨了，就是我们心里鼓捣那一点东西啊真是太可怜、太狭隘了，狭隘到 啥程度呢？你证果的时候你就知道了，你证果的时候你去分析众生心智的这 种狭隘性，因为知道众生的心所嘛——就是他心里在揣摩些啥、在弄些啥 你就知道的，那些圣果者他就知道，你怎么也逃不出他那种无碍的心智。为 啥？他照了觉知，清晰得不得了、不得了，清晰什么呢？那就是他这种圣果 的威德与善巧。那我们在这个娑婆世界证不到还是极乐世界去吧！

这一条愿有这么样一个回施，破除我们所知的一个概念，那往生彼国 那种声闻众就有这样不可思议的数量。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安