我们这一生修持应该明白 是随顺佛力即得往生 还是随顺三辈 ——若化生 若胎生？我们要选择的 大家要善于观察
慈法法师讲授
2024年7月3日于斐济
“尔时佛告阿难．及慈氏菩萨。汝见彼国．从地已上．至净居天．其中所有微妙严净自然之物．为悉见不。阿难对曰。唯然．已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然．已闻。彼国人民．乘百千由旬七宝宫殿．无所障碍．徧至十方供养诸佛．汝复见不。对曰。已见。彼国人民．有胎生者．汝复见不。对曰。已见。其胎生者．所处宫殿．或百由旬．或五百由旬。各于其中受诸快乐．如忉利天上．亦皆自然。”
这个文字有个特别重要特别重要的问题，就是胎生的问题。
后面文字讲往生彼国有胎生有化生。
我们要注意一点，往生彼国有两个因缘，前面讲一个是乘佛愿力即得往生。那是没有生死之说的，超越了生死之说，只说实相功德，佛的愿力成就，佛的愿力随顺使然，佛的愿力的印契，直下的承担，这是一种往生。非临命终时，就是即下承担、即下接受、即下随顺的这样一个功德，所以即得往生住不退转，这是一个。
再一个就是临命终时，三辈往生，前面学过三辈往生。
一个是乘佛愿力即得往生，一个是发心愿意生彼国，修诸功德三辈往生，那这两点我们分清了。
这个地方又出来个胎生、化生，后面这文字开始提到胎生化生问题，大家应该注意。就是临命终往生有胎生、化生。
“尔时慈氏菩萨白佛言。世尊．何因何缘．彼国人民．胎生化生。”
这是最重要最重要一个问题了，就是说，我们自身要了解这个往生，我们哪怕是现在随顺自力的选择愿意生彼国，生彼国有两种——胎生、化生。一定要清晰这一点，清晰。
“佛告慈氏。若有众生．以疑惑心．修诸功德．愿生彼国。不了佛智．不思议智．不可称智．大乘广智．无等无伦最上胜智。于此诸智．疑惑不信。然犹信罪福．修习善本．愿生其国。此诸众生．生彼宫殿．寿五百岁．常不见佛．不闻经法．不见菩萨声闻圣众．是故于彼国土．谓之胎生。”
我们一定要清晰，疑惑心修持，疑佛的智慧、疑佛的愿力功德，自己又愿意往生彼国，这样的往生彼国呢，叫胎生。
大家一定要关注这一点，你要不关注这一点很麻烦。
什么叫麻烦呢？就是我们在修学佛法的过程中设立麻烦，就是给自己的未来设立麻烦。
好比我们修三辈往生，结果常用疑虑心去修行，又愿意往生彼国；修行愿意往生彼国，但有疑惑心伴随着。没有往生彼国，没有去向啊，不方便呐，自力有个选择；选择呢，一定要明白，有胎生有化生。这个一定要清晰它，特别清晰它。
说是为化生，“若有众生．明信佛智．乃至胜智．作诸功德．信心回向。此诸众生．于七宝华中．自然化生．跏趺而坐。须臾之顷．身相光明．智慧功德．如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛．恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。弥勒当知。彼化生者．智慧胜故。”
我们要关注这一点，这个特别重要。你要是不疑惑佛智地去念佛，愿意往生，那你就是智慧很胜，来一个自然化生，舍报就自然化生彼国。
化生跟胎生的差异很大，差异很大。
大家要观察这一点。就是观察自己平时，我们不依止佛愿住不退转，就用自己的选择去不断地念佛，发菩提心愿生彼国，
但对佛的智慧的随顺与信赖特别重要，特别重要！
所以说这个地方讲到化生以后，他讲到“他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛”，这跟临命终没关系了，这一段跟临终没关系了。
“慈氏菩萨，他方诸大菩萨”，谁知道是谁呢？“发心欲见无量寿佛”，这个地方不是临终不临终，大家一定要观察这一点。
“恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国。〞这个地方讲临命终时，临命终生无量寿国。
他一个讲我要愿意见无量寿佛，来实践这个法则，为什么要归到临命终时？为什么说有临命终时，没说是乘佛愿力即得往生，或者佛的愿力不可思议即得往生？
你看，“大菩萨”，这个地方讲了“大菩萨”，“他方诸大菩萨”，这可不是讲的一般有情。
“见无量寿佛，恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。”
这个化生者，不管是我们这个娑婆世界的这样念佛者，还是他方菩萨，这样欲见无量寿佛，愿生彼国，信佛智者，说自然化生。
这个地方讲大菩萨，诸大菩萨。那我们在这个娑婆世界，我们能信顺阿弥陀佛的不可思议的智慧，我们来念佛愿生彼国，虽然是自力修持，他能化生，生彼国。临命终时生彼国是化生。
若不信，以疑惑心修诸功德，愿生彼国——胎生。
后面对胎生作了一些解释，对化生作了一些解释。我们要注意，关注这一点。
“其胎生者．皆无智慧．于五百岁中．常不见佛。”
往生极乐世界了，因为我们在此娑婆世界自力修持，对佛种种智慧有疑虑，五百岁中往生以后也不见佛。
大家一定要注意这一点。
“不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧．疑惑所致。”
这一段文字呢，很重，很重！他这个五百岁中不能见佛。
所以我们的疑惑心，我们平时呢，要消除疑心。要自力修持，消除疑心最为方便，消除疑心念佛愿生。
就是疑心了呢，要忏悔，消除疑心来念佛愿生彼国，修诸功德。这样临命终时就把这个障碍给去了，就是胎生的障碍给去了，五百岁不能见佛的障碍给去了。
严格地说，学习净土，乘佛愿力即得往生者，大家可以观察，那这一类人就是随佛愿力故得不退转，而不是随自己的业力见闻觉知。他会觉悟见闻觉知，所谓的得不退转。
那我们要是自力修持三辈往生，一定要注意，不要怀疑佛的智慧。有怀疑了就忏悔，随顺佛愿、随顺佛智念佛，那我们能逾越五百岁不见佛的这个障碍。
因为得不退转者少啊，不是临终往生的少啊，是不是这样子呢？大家可以观察。
那我们不愿意做这个临终往生，那就随佛愿力，佛力住持得不退转，觉悟世间，不去在自业他业共业中纠缠了。那这一类人就没这些障碍，没有临终往生之后的障碍与利益了，那超越了胎生、化生。
就是佛力住持得不退转这样的修法，跟我们三辈修法，临终往生得不退转，大家一定要把这个地方区分清晰。
他这一段文字重要就重要在什么地方呢？重要在他就把临终往生的这样的菩萨们分胎生、化生。
疑惑心修持者，虽愿意往生，往生彼国了，五百岁不能见佛。这是个障碍，大家要观察到这一点。所以这一点呢，应该清晰。
所以“ 其胎生者．皆无智慧．于五百岁中．常不见佛．不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时． 无有智慧.疑惑所致。 ”
因为这往生了，就是过去世的障碍，障碍了这一生往生的化生因缘，形成了胎生，疑惑所致。
“佛告弥勒。譬如转轮圣王．有七宝牢狱．种种庄严．张设床帐．悬诸缯盖。若有诸小王子．得罪于王．辄内彼狱中．系以金锁。供养饭食衣服床褥．华香伎乐．如转轮王．无所乏少。于意云何。此诸王子．宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便．求诸大力．欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生．亦复如是。以疑惑佛智故．生彼七宝宫殿．无有刑罚．乃至一念恶事。但于五百岁中．不见三宝．不得供养修诸善本．以此为苦。”
那我们这一生修持应该明白，我们是随顺佛力即得往生，还是随顺三辈，若化生、若胎生？我们要选择的。
这个选择，经典给了我们方法，我们怎么来实践。这就是
净土法门
，在展示净土法门的这种修法。
一个是乘佛愿力，乘佛不可思议功德力，即得往生，住不退转，愿生即生。非临命终时，不谈这个临命终时。那随顺佛的愿力故，得往生不退转，这个往生是什么往生，大家去体验观察。
所以从实相心中展示的一个法则，从究竟法上展示的一个功德，从弥陀的报德圆满上展示的一个功德。
再一个就是三辈往生。三辈往生中又分化生、胎生，皆临命终时——不管是胎生还是化生，是临命终时往生彼国，临命终阿弥陀佛接引，或者梦中见佛，往生彼国。
那这皆是净土的方法，所以一个是自力修持，一个是佛力的这种愿力住持不可思议，这两种方法皆是往生。
一个往生是乘佛愿力得不退转；一个是往生佛的国土，自力发心修持。
一个是随顺佛智修持。一个是疑惑佛智修持。一个是化生，一个是胎生。皆临命终时得其利益。
胎生者，因为疑惑往生彼国故，所以五百岁中，不能见佛，不能修行，不能供养，以此为苦，如此而已。其他不会有，其他的苦都没有。
所以这都是净土的修法。
净土修法，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。唯除
五逆
．诽谤正法。”
后面说“阿难，凡有三辈”。复有三辈，什么三辈？上辈者，中辈者，下辈者。有胎生，有化生，皆临命终时受其益，受其往生益。
那“阿弥陀佛不可思议威神功德”这个往生呢，是阿弥陀佛威神功德所给带来的现行利益，非是临终得。大家这个地方要看清楚了，我们就可以择法了。
为什么我们在不断地讲果觉因心这个法则，不断讲阿弥陀佛愿望如是，我们也发这样的愿，随顺这样的愿？大家一定要清晰这一点。
那跟三辈往生，跟这个化生、胎生，舍命时这个胎生、化生的二种利益，我们要观察。
自力就有胎生有化生，佛力全然没这些东西了，没这些内容。大家要善于观察，善于观察。
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转