上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第十九集、唯佛是念

4 、依愿明心见金身，同体尊重无别归

今天的文字某 师给大家读过五种现存原译本中的第三愿、第四愿，我们回到我们所学的《无量寿如来会》这个版本上来，看文字：若我成佛．国中有情．若不皆同真金色者．不取正觉。

因为阿弥陀佛所发的愿呢，他一定是为了普利十方众生的。

像我们这个世界，现在这个世界，尤其像我们中国这个时代，随着经济的 发展，人们的生活条件有了极大的改善，许多人就去整容去了，男性、女性都有。为什么要整容呢？这个不是坏事情——有钱了！这个不是坏事情，先天不足，后天补之。有钱你才能补之啊，你没有钱你怎么补啊？垫一块骨头需要花钱啊，不花钱谁给你补啊？所以经济发达了，大家先天不足后天来补它。这个实际就是这一条戒、这一条愿，因为相貌有异。

别人说“那个人那个相貌挺好的”，然后人家就用电脑给你弄弄弄设计出 来，“行不？”说“行！”好，就把人制造一遍，重新制造一遍，“咔咔咔”刮一刮，该打就打、该割就割，然后呢“啪”出来一个相貌，说“这满意吗？”“还满意”。等一段了又看看，又看到一个更美的了，还有钱，口袋还有剩余资金，还有剩余的时间，再去……中国大陆的整容不太好，去南韩，对吧？南韩整容整得比较好。没问题，这挺了不起的，要有这样的福德因缘的。

那为什么呢？就是大家的这种对比心在起着作用。起着什么作用呢？因为 这样可能好一些，这样令人感觉到怎样怎样怎样……大家有这样的感觉。这个地方不，你要往生极乐世界你不必要去整容，起码说我们把整容的资金给省下来了，把吃营养粉保持容颜的这些东西都省下来了。为什么省下来呢？反正是“皆同真金色”。哎呀，这没办法，往生彼国了人再显优势没有了，平等的，大家都是一样的，国中有情都是一样的。

说一样的也挺烦的啊，我听有的居士、出家师父跟我谈论说：“大家都一 样，像一堆月饼一样，这人活着啥意思啊？”他不知道这一堆月饼有多大的方便！他们会分化无方，行化自在，寿命无量，供养十方诸佛，于十方诸佛处欲求法皆得方便自在……这堆月饼可不得了！不是我们想象的说“大家长相（一样）太没味道了”，实际这类人呢……我们人类的一种心理的一种感觉到“跟别人不一样才好”，实际不是的。

这个地方呢你放心，各个知。你说“我去了，大家都一样，是不是把我给弄丢 了呢？”很多人害怕自己弄丢了，弄不丢。因为我们都知道释迦文佛的因地，他虽然说到我们这个娑婆世界一喊说“法无我，人无我”，他现在还是释迦文佛。没问题的，丢失不掉。它最主要是我们这个阎浮提的苦恼众生的苦恼业相是无我的，是缘生缘灭的，让我们出离我们的生灭苦恼的业力的纠缠，不要害怕。

那你要说“哎呀，一往生彼国了，这大家也没门牌，也没门号，会不会摸错 门啊？会不会惹麻烦呐？”这个不会的。会不会认不得自己，把别人认成说“你是我吗？”不会这样的，你放心，各个清晰。单体生命的这种相续不可思议的增上缘中是不可思议的——就是业分中不可思议，所以世尊给我们每一个众生成佛的机会。你放心了，这个法界中是不可思议的，不会断灭你的业相。我们有的时候想想说“这个无我会不会是断灭呀”，没有这个断灭，只是从业分中走出来，解脱出来，给予殊胜方便，这个是个事实。

这一个愿望呢是来接引我们，让我们在这种差别心中得到一个安慰。像我 以前在家的时间，我们那内地的孩子啊基本上男孩子一米七几是普通的个子吧，大概都是那样子，我一米六几。以前世俗人嘛就要有对象啊什么的，对象家就说“三等残废呀”。那时我想想要是一米八的个儿才好呢，对吧？但是不行啊，已经爹妈出生你了，养育成这样子了。那我们只要到极乐世界里不会有这样的差异，一点点都不会，不会有这样的亏欠，也不会有这样的攀比，也不会有这样的所谓的不足。

那我们就说能往生彼国，阿弥陀佛他就想得很周到，五劫的脑袋瓜子思 考观察，真是要很用心的啊！五劫相续思维，“哇”这个不得了不得了不得了！

就是大家不相信你思考一个问题思考五个小时，我们试一试，脑袋瓜子就会发 热，手一摸“哎，我低烧。”我经常干这个事情，因为我思考一个问题思考不清楚我是不敢说的。有时候一个问题卡在那儿了，不行，得思考。一摸，我说“我低烧。”我跟别人说“我低烧了，我需要休息。”实际就是不再思考了。五劫的思维是什么样子啊？！

那这个愿望呢我们要了解，是佛陀给我们一个平等智——平等智的一 个直接回施。在我们这个世间，大家平等智运用得最少，平等观用得少，我们可以直接以果地觉为因地心，就这一个愿望的接受我们就可以来平等审观世间——就是相貌差别，其性无别，性即金色之身，即是无量光寿。所以观其相貌之别，究其本质无别，无别之时你就了解了平等智的不可思议的功德。因为大家都有这种法性功德的庄严相，我们就会尊重一切差别相。透过表面现象而尊重它的法性功德的一如的事实，那是你真正的尊重心。

所以这个平等智是我们在这个时代可以实践的。在僧法中称为一切智，是 必须要去实践的，就是平等对待世间。因为出家人虽然有亲疏、善恶、是非、人我的分辨的习惯，但我们出家了，要把一切智、平等智要守护的，所谓的梵行者——随顺法性善观世间，心行梵行，这样就会远离爱憎、是非、人我对我们的侵害与蒙蔽。

这个愿望呢给我们揭示了这样一个事实——彼国是顺法性而展示的，尤 其他受用的一个给予的这种平等的回施。所以这个地方呢，“若不皆同真金色者。不取正觉”，这个地方会令我们清晰地有个认知了。这个认知顺性立愿、顺性立愿，实际上顺性立愿呢也就是让我们来学习我们举心动念，愿、心，愿、心， 我们跟别人交往的心念是什么？平等心。那这种平等心呢是不可思议的，我们过去不会用这样的平等心——就是所谓的我们心目中一切众生皆是真金色。 就是知其一切众生差别之相所流出的根源就是法性，一切众生皆有法性功德的这种推动才展示着差别之相，差别之相的背后本质是平等一味的法性。所以我们因为尊重平等的法性来尊重一切众生、一切有情，一切有情皆从法性中流出，一切业相差别亦从法性中流出。

那我们这个呢，在这个心智中一定就了达一切众生本具的这样一个真金色。

就像世尊释迦文佛在已证阿耨多罗三藐三菩提所惊奇地赞叹那个声音是一样 的——“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！”那我们就学会所谓的运用这种平等尊重的一个心理。佛愿就是佛心，我们前面谈到誓，这谈到愿，就是对他交往、对他审视之时呢善用于此， 那我们了达一切有情皆具如来智慧德相。

这是十分重要、十分重要的一个修持，或者说十分重要、十分重要的一个念佛果地觉为因地心的这样一个果地觉的心念、心念的作用。这个愿望呢实际是表现他与一切众生作他受用善巧的传递的这种内容，就是实际心力、作用力。

以愿标心一定是净土法门的一个特质，它标明了这样一个顺性的心。那我 们平时呢不是顺性，是顺着爱憎、是非、情绪跟人交往的。我们这个交往方式呢就是我们的心是糊涂的，是善恶的，是亲疏的，没有以愿标心，没有以愿令心清晰地作为，而是顺着亲疏、善恶、人我在作为，在选择，会被善恶、是非、亲疏所牵动，起伏变化，不得安乐。这个佛以愿标心，内誓外愿是一个圆满的心、安乐的心，在千变万化中他是以安乐的心、圆满的心来接纳传递一切心智的。那么这个彼国所有的有情“若不皆同真金色者。不取正觉”，这个誓愿是不可思议的，就展示了法性的妙用，因为它脱离不了法性的功德。所以一切修德与法性契合，性修不二。

那我们说“我们凡夫做不到啊”，没问题啊，你做不到，你的现缘生起的 时候你可以回得来，没问题的。你可以回到法性的功德上来，可以随顺法性安住。你说“我做不到，我慢慢地去一个事情一个事情回归”，许多修行者在这个地方有个误区——就是把佛法悬在很高的一个虚空上，不去触碰它，那佛法的利益就离我们很大的一个距离。

这一点阿弥陀佛给我们来作证，什么证呢？回施给我们一个平等的心。因 为这个内誓外愿都是果地觉给予我们的，都在给予我们，什么呢？我们看到他这个愿了，看到他的内誓外愿了，我们看到了，就是给予，就是照镜子，就是启发，就是印契，你不要以为在其它地方还有佛的果地觉，还有他的愿。

这些愿就是处处标明他的心——顺性的心，那我们来依此修持、依此认 知、依此感悟、依此照见，我们的心也是这样的圆满，这样的清净，这样的理事不二、性修不二，那就是果地觉的不断地认取。怎么来认取呢？实践、了知，了知、实践，在我们现行中了知、实践。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养