我们赞佛的音声、概念、内容都是佛给予的，佛的功德、佛的报德、佛不可思议的加持。要不然我们一句佛号也听不到，一句赞佛的理由都没有…
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
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、彼国无有不善名，佛佛赞承唤有情
若我成佛。国中众生有不善名者。不取正觉。
许多人读过《观无量寿经》。《观无量寿经》里的韦提夫人，因为她 （的丈夫）频婆娑罗国王被囚禁七重牢狱之中，她去送食，（其子）未生怨就给她制造障碍。那她看到这样一个乃至说“为人王”的这样悲惨的一 个果报，韦提希夫人就祈祷世尊。世尊就从耆 阇 崛山没，入王宫中，与 韦提夫人说法，乃至说有阿难等相伴来宣化这个教法。韦提夫人就说：“愿我生无恶名国，远离一切恶劣与伤害。”那极乐世界“国中众生若有不善名者，不取正觉”。我们读到《无量寿经优婆提舍愿生偈》中有提到说：“彼国无有恶名”，那个文字的提示是很重要的，什么二乘名字、乃至女人名字尚不可闻，况且有实呢？它提出了这样一点内容。
这个内容呢实际是很多人的怖畏，并不是说单提说女性的怖畏，不是 这个概念，实际是性别差异的怖畏，不过是它举这样一个（例子）。因为在过去的印度人这个人群呢，它要么把女性当成神，要么就把女性放在很麻烦一个位置上。现在你要去印度，你经常还会看到，他们印度教中，像有些小女孩子，几岁以后就被人送到一个环境中，一直到十四岁，就做神女一样的，大家都会去礼敬啊、献花啊、听她讲法啊。现在还是有的，他们把她当成极神圣极神圣的一个因缘，一旦到她的生理出现了这种青春期的状态了，就把她送到世俗中去成家，去像普通人一样生活了。这在印度教中是特别炽盛的一个作为。我上一次去印度的时间，听了她一个圣女讲法，听了大概有十多天，天天听她讲这个经典。因为它这个就是一种培养，她把这一阶段这种人性美好的东西给予大家了，他们认为这一段是最神圣的一个生命状态。
所以不管是男女老少，大家就礼敬这样一个过程，这个过程结束了，她也 成普通人了，它就取她那一段心智比较单纯，有那种美好的心智（的生命阶段）。那在其它的时候呢，在印度人的心目中，他认为女人就有比较多的痛苦啊、麻烦呐，生理心理的一些就是比较烦杂的状态，举例这个以女性的这个多一些。
这个地方“不善名”呢，因为我们在这个世界上生活，大家都知道我 们都特别在意这个名声啊，人人都比较在意这个的。人人都喜欢听那些所谓的顺耳的话呀、恭维的话呀，它造成了一个什么样的东西呢？那不善名在在我们生命的背后起着不可思议的暗流的作用。见面的人似乎呢，因为都为了一个面子，都在说好听的话，但在背后，在权力的背后呢，在因缘的背后呢，人就会表现出、说出大量不善的因缘语言。
在极乐世界呢，乃至说没有不善名，残缺啊、二乘心啊，它把二乘心放 在里面了。前面不是讲到声闻吗，现在不说它。把这个二乘心，就是这种所谓自利的心、自解脱的心，都放在残缺、不善名上了。 因为大乘教法呢它不以自利而作自利修行，所以说这个地方呢，不善名中，说在彼国众生中是没有不善名的。 像我们在这个世界上有许许多多的太多的这种攀比性的伤害，乃至说不对称语言的伤害，在极乐世界中，这个都是不能出生的。
前面有讲，大家的身相啊、功德啊、作为啊，都是一如的功德，所以它 的不善名呢也不成立。但它为了安慰这些种种国土中杂业相交织的多有不善名、伤害的这些，好比说残疾、好比说恶作、好比说男女等等，这些怖畏名啊、业力名啊，那就是没有这样的不善名，就是这种业力的差异。前面讲到说，皆有真金色啊，乃至说有什么样的对等的功德。这一条愿呢，是一种给我们提示，来遮蔽这一类的畏惧。“若有不善名者，不取正觉”，这个认知呢我们可以从这个角度上去有个透视，心理透视。
下一个， 若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
刚才这个读五种原译本，没有读这一条啊。有的是“不咨嗟称我名 者”，这个地方是“不咨嗟赞我国者”，这都是没有问题的。这是一个十分不可思议的事情，就是佛佛相念的问题，佛佛相念。那阿弥陀佛立这个誓呢，像在康僧铠的本子上说：“若不咨嗟称我名者，不取正觉”；“不赞我名者，不取正觉”。”那它这个角度呢，就是有不共之处。 不管它从哪个地方上译，阿弥陀佛成佛之时呢，有十方诸佛皆会称赞他 的名字，称赞他的国土。
我们现在作为一个凡夫人呢，来称赞他的名字，称赞他的国土的功 德，那与诸佛是等的，那皆是法性功德的一个共鸣与对称、印契与揭示。
这一点， 我们在称念南无阿弥陀佛功德之时，或者赞叹国土的二十九种庄 严的任何一个细分之时，都与诸佛站在同一法性之功德上来赞叹阿弥陀佛的，不是站在自己的业力、识心上。 你站在你自己的业力、识心上，你不知道这个事情，是阿弥陀佛的功德的给予，来通过这种佛佛相承，传递于我等凡夫有情。这个来源呢，就是佛的功德。我们听闻、赞叹佛的功德，乃至称念他的名号，都是佛所给予的一个功德相。
像我们能读到这个经典，乃至说这个经典的任何一个文句，都是佛的 果地觉的给予，我们这里要有一个清晰的认知。若不如是呢，那我们经典是遇不到的。遇到的经典的内容，就是佛的所谓的报德的一个事实的传递。我们现在读到经典十分的容易，但它这种内容的传播是不可思议的宝藏，就是说所谓的法宝。这个法宝可以印契一切众生心中的如来智慧德相，唤醒这个智慧德相活起来、作用起来，使它真正产生真正的不可思议的妙用。
这一个角度呢我们有一个思维与观察。因为我们现在赞佛，的的确确 你就是一个凡夫人，没问题，但是功德来自于佛的给予。我们赞佛的这个音声、概念、内容都是佛给予的佛的功德、佛的报德、佛不可思议的这种加持。要不然我们一句佛号也听不到，一句一个赞佛的理由都没有，你没有这个来源，没有这个理由。这这一点，可能我们慢慢的学习过程中，在平时的念佛实践过程中，慢慢就会透视过去，有一个体验。
说“不共咨嗟赞叹我国者，不取正觉”，要不然他就不做世尊，不做 这样一个阿罗耨多罗三藐（三菩提），他这个正觉呢，就是无上正等正觉的一个誓愿，用正觉来约简了。因为这所有的这个正觉与菩提呢，都是无上菩提与阿耨多罗三藐三菩提这样一个完整的称谓的一个约简，就是把它简略了，要不然每一个愿中都很长，这是翻译中的一个约简。
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安