我们读过《华严经》 在不可思议境界中 实是无有一法可得 实是如幻如化 实是幻化中得自在力 实是为智者所用 为愚者所昧

《经行念佛一百二十二种功德》

摘自《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

贤护分思惟品第一

【六十三】云何当得如梦。观察三世无来去故。

对这类感知，可能很多行法者读起来会感觉很亲切。一般行过七天以上法的人，对一切现缘现境多生无畏。我接触过比较多行过七天以上的行法者，若是不迷失在自己的阴境中，能清净地依教理来审观者，对“三世如梦”、“三世如幻”、“三世一念”、“三世平等”这些言词，都会有一个感触的。最初行法中，尤其在东北走般舟的许多人，出关后都说，这个境界我早都见过、很早以前都知道这个场面、都体验过这个精神等等，这实在是一念互转互用。

三世者，为众生妄自刻定，非是如实，所以那些天眼明、宿命明、漏尽明的智慧者，可以互换于三世，转换妙用。依其功德力成就之时，转换到自己的宿缘无成就之时，以利益无成就之时的世间有情，令其得到安乐；或者先步入于成佛功德，回施于沉沦之世间，令沉沦世间在其过去世的现缘中得到度脱，三世中互用，本无障碍。

在一些佛法的修证中，所谓的“本尊观”、“本尊施教”、“本尊亲证”教义，以本尊心智、本尊教言、本尊法则广利人天，所谓本尊者，实无前后际。三世无来去，来去在于众生使用，也在于善巧者使用，善巧者入于三世，一念入三世、三世为一念，各得方便。我们读过《华严经》，在不可思议境界中，实是无有一法可得，实是如幻如化，实是幻化中得自在力，实是为智者所用，为愚者所昧。

【六十四】云何当得如镜像。一切世界斯现身中故。

在此十方诸佛悉皆现前三昧的修持中，照了觉知世间，各现种种世界刹土方便，实在是不可思议的 。这不是圣者所证，也不是其他法则，就是净欲者所证，是在诸佛菩萨的加持下，所产生的如镜心智的善巧，能照了世间。

以前我在持药师真言的过程中，对此感触是十分大的，欲入地狱界，欲入畜生界，欲入鬼法界、人法界、天法界、声闻缘觉法界，可以得以自在力。此自在力是仗借真言之力，可以载负心智感觉，入种种世界，得见方便。若守护膝轮，能善入畜生法界，在持药师真言的过程中，迅速入畜生法界，得见种种畜生、种种轮回、种种延续、种种来源，乃至种种祈祷、种种渴望、种种苦难。一时之中，欲知鬼神所守护，就观于脐轮，以药师真言之加持，可以入种种鬼神心界，得见种种鬼神所需、所用、所成、所来去、所渴望、所恐怖、所回避，此是鬼神之枢纽、鬼神之坛城、鬼神之关键。若观人法界，于胸轮之中，于心臆轮中多做净观察，以真言力加持故，能趣入种种人道、种种人之心智、人之渴望、人之需求、人之徘徊、人之择取，此生彼没，此没彼生，此为方便。若观于眉轮，可见种种天之善巧、天之欲乐、天之向往、天之归趣、天之沉沦。这不为难，也多有方便。若观于地狱之境相，就于足轮中多以观察，依真言催使故，见种种火、种种冰、种种风、种种难、种种酷刑、种种哀号、种种不可思议之难缘一时现前。此不可思议，但依真言催使故，令感知觉晓。

这实在是一切世间毕竟如幻啊，种种镜与枢纽及实践，古来已久各有传承，也有施教者，也有实践者。我们在般舟行法中，欲得此善巧方便，亦可契入此一轮修持，作为善巧。你说“我娱乐中修法，我不见佛”，也可以这样修持，不过这样是歧途，令人怖畏堕落，或者说不可一世，甚至嗔恨，或生骄慢，若得自在力，此法就可以行持。

“云何当得如镜像。一切世界斯现身中故。”对此大家可以实践。我不是给大家做方法的介绍，只是给大家一些提示，身轮之中各有进趣方便，比如要见天人，就观于眉轮，很容易得见，但此处也很容易对生命产生不可思议的伤害，因为在这种种修持中若是染著，甚至是可以丢失生命的，或产生病难，所以，这样的法则尽量不要轻易去运用它，在此是为了说明这句经文。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

般舟行法道场

云南华首放光寺客堂     13658721519  （男众）

云南鸡足山恒阳庵客堂   15750242011  （女众）

（公众号说明：“华首放光寺”是依止上慈下法法师，以果地觉教法为准，来传播弥陀信仰的国内官方公众号。放光寺在云南鸡足山，和下院恒阳庵都建有般舟道场，欢迎有缘前去行法。“菩提眼之善觉生命”是慈法法师历年般舟讲法汇总，传承清净，详细内容敬请关注）