上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第九集 2015 6 11
《无量寿如来会》的学习我们继续进行。那还是先以经文的读诵我们来入这个如来会。
某师：
古佛出兴尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫．有佛出现．号曰然灯。于彼佛前．极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛。于彼佛前．有苏迷卢积佛。卢积佛前．复有妙高劫佛。如是展转．有离垢面佛．不染污佛．龙天佛．山声王佛．苏迷卢积佛．金藏佛．照曜光佛．光帝佛．大地种性佛．光明炽盛琉璃金光佛．月像佛．开敷华庄严光佛．妙海胜觉游戏神通佛．金刚光佛．大阿伽陀香光佛．舍离烦恼心佛．宝增长佛．勇猛积佛．胜积佛．持大功德法施神通佛．映蔽日月光佛．照曜琉璃佛．心觉华佛．月光佛．日光佛．华缨珞色王开敷神通佛．水月光佛．破无明暗佛．真珠珊瑚盖佛．底沙佛．胜华佛．法慧吼佛．有师子吼鹅雁声佛．梵音龙吼佛．如是等佛出现于世。相去劫数．皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫．有世主佛。世主佛前无边劫数．有佛出世．号世间自在王如来．应正等觉．明行圆满．善逝．世间解．无上丈夫．调御士．天人师。佛．世尊。
某师：这里面有四十多尊佛，这里有几尊佛给大家介绍一下。
第一个是然灯佛。然灯佛又称为定光如来。它这里面有个故事，我找了
一段《四分律藏》的一段故事：在过去，它这个缘由是由于释迦牟尼佛最初度两个优婆塞，然后这优婆塞走的时候说“那我们平时要怎么样供养呢？”
佛就给了发和指甲。这两个优婆塞心里面说“诶？这世人所唾弃的东西为什么要供养？叫我们顶礼膜拜这个发呢？”释迦牟尼佛就给他们讲：过去久远世时有一个王叫胜怨王，统领阎浮提，阎浮提内米谷丰熟，人民炽盛。当时他有一个大臣名叫提阎浮婆提，是王少小时的一个小朋友。后于一时，王即分半国与此大臣。时彼大臣所得国分就于中更起城郭，这个城后来就叫提婆跋提城，胜彼莲花城邑。其王无有继嗣，他就向诸神祀泉流山原河水浴池、满善神宝善神、日月帝释梵天、火神风神水神、魔醯首罗神等祈祷，希望能生一个男儿。
于一时，王第一夫人就怀孕了。夫人有三种智慧如实不虚：第一、自知有
娠；第二、自知从某甲许得；第三、男子有爱心于我。这时夫人就跟国王说，国王知道了，就命左右供给第一饮食、衣服、卧具、一切所需皆加一倍。至十个月满，生一男儿，端正无比，世之稀有。始生在地，无人扶持——就不用人扶着，自行七步，而说此言“我于天上世间最上最尊。我当度一切众生生老病死。”即号曰“定光菩萨”。尔时，婆罗门中善明相法者告言“汝等当知。”
（王让）这婆罗门给他看相“与我占相”。相师告王言“愿王出子而令相
知。”王即抱儿出见令相。诸相师相已，告国王“此儿有大威神，有大功德，福愿具足。若此王子在家者，应作刹利水浇顶转轮王，七宝具足，领四天下。
千子满足，永健雄猛，能怯众敌，以法治化。若出家者，成如来至真等正觉明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。”
后来这个孩子长到八、九岁的时候就学习各种技术，到十五六岁的时候王
继位设三时殿——就是像释迦摩尼佛当时一样的。后来他也是看到了老、病、死——就是菩萨入后园时，看见了老、病、死、还有出家沙门，就出家。当日出家即成无上道，号曰定光如来至真等正觉。定光如来就是然灯佛。
后期遇到了接受供养。因为他成佛之后，看这些城里的人都不信佛，他
就作了一个化城，旁边提婆城的人看到这个城后他就令“此城火烧掉”了。
提婆跋提城人就极怀忧愁，就生了厌离心。定光如来于七日之中度六十六
那由他人、五十五亿声闻。这时有一个——就是释迦牟尼佛的前身——叫摩纳，当时他想要供养佛陀，因为想买花又买不到，后来就碰到了一个女子叫苏罗婆提女，（就用）七茎花供养然灯佛。
当时定光如来入城，大家都见不到定光如来，就是因为人太多了。这时候定光如来就现神变，令地下变成污泥。一般的人都把身上的衣服、鹿皮啊什么都铺在地上，但是还有一块儿没有铺满，这时候释迦牟尼佛就问定光如来说“我这个发可不可以铺在地上？可不可以从我发上面走过去？”定光如来说“可以”。摩纳即解发以布泥上，心发愿言，愿今定光如来不授我别者，我当于此处形枯命终。终不起也。时定光如来。知此摩纳至心宿
殖善根，
众德具足。以左足蹈发而过。语言。摩纳汝还起。汝于当来无数阿僧祇劫。号释迦文如来至真等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。闻此别已。即踊在虚空。去地七多罗树。发犹布地如故。时定光如来至真等正觉右顾犹如大象王。告诸比丘。汝等莫以足蹈摩纳发上。何以故。
此是菩萨发。一切声闻辟支佛所不应蹈上。时数千巨亿万人。皆散花烧香供
养其发。时胜怨王大臣，闻定光如来授摩纳别号。寻往至胜怨王所。我能堪任二万岁中供养定光如来及众僧，衣被饮食床卧具病瘦医药。王报婆罗门言。汝意快哉。宜知是时。时此婆罗门。于二万岁中供养定光如来及比丘僧。供养已发此愿言，我今二万岁中供养定光如来及比丘僧，然摩纳移我坐处坐。夺我供养。毁我名誉。缘此福报因缘。在在生处常当毁辱此人。乃至成道。终不相舍离。尔时耶若达婆罗门者……苏罗婆提女者即是耶输陀罗，胜怨王大臣即是提婆达多，当时的摩纳即是释迦牟尼佛。这是有一个记载。
这里面还有一个“底沙佛”，“底沙佛”又叫“弗沙佛”，就是在《俱
舍论》卷第十八所记载的：世尊于过去世，三阿僧祇劫修行成满，更勇猛精进修行百劫相好之际，适逢底沙佛坐于宝龛中入火界定，威光赫奕特异于常，遂专诚瞻仰翘足而立，经七日七夜而无倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
因为一切诸佛的宣化教法就是顺应机遇成熟乃至说众生之请，这个地方
有机遇成熟就是佛佛相念的机遇。实际这个佛佛相念呢，释迦文佛不但是念过去佛、现在佛、未来佛，不光是单单地念已成佛这样的世尊，实际也在念未成佛一切这种本有的佛性之光。那这个是一个大机，这个大机就是周遍一切时处皆可运用，为众生作不请之友。
那可以任何时间都可以讲“尔时”，行其方便。那就在这个无量寿如来会
中，“尔时”呢就是阿难所启教，世尊来应机宣化。此两种机：一个是应这种所谓周遍的觉性、法性，世尊在存念于此，所以心光普耀，那阿难得见，来问世尊佛佛相念之功德。那有这样一个问法的机制。
后面所有的世尊出现于世。
所谓的“阿僧祇劫。”无数大劫。这个数字在我们中国人心目中呢真是要
去用一个……有专门讲一个数据的一个经典，有时间可以查一查，这个“阿僧祇劫”是一个很大的一个数字。
久远，往昔久远。你为什么不说年月日呢？说年月日，我们人类这年月日，
现在像我们现在用的公元、用的佛历、有的人用其它的这种计算方式，那也就是几千年的一个记载。那再往前来推呢、往后推呢，很难有一个标准的说法。
说“往昔”是一个比较容易让我们能随顺、去思考观察的一个善巧方法。
刚才某师给我们介绍然灯古佛的出世。“有佛出现。”现在我们遇到的
释迦文佛的教法就是所谓贤劫第四世尊，那这个地方说是无量阿僧大劫以前有这样一个佛出世，我们的心力怎么来去探知他呢？或者说怎么去确认他呢？
我们的心有没有这样的心力呢？过去那就有修行者会考究于此，欲引发宿命通
达无碍智。那他就要修这样的智慧，说“这大劫之数，我要见此世尊，如佛宣化。”过去的人就要修三明的第一明——就是宿命明。
他不光听说“哦，说久远劫有佛出世，然灯古佛出世了”，听听就罢了，我们
这样的听一听也就过去了，因为久远劫，这“阿僧祇大劫”是个什么个数字呢？
什么个量呢？很多那我们听一听就过去了。
在那些智慧成熟的、有诸大善巧的人
们、圣者呢，他们就一定去考究。他这个考究不是因为发难，不是因为好奇，是来亲证这样一个事实，来观察法界庄严，回溯法界庄严。所以过去的出家学佛者他有宿命智的这样的一个勤行修证的愿望。
像这个地方说“佛告阿难。”你说“阿难有没有去来追溯这个东西呢。”因为世尊在世的这些圣者、智者，随着佛力、佛的这种功德乃至说宣化都能步入这样的一个境界。
像我们这末世以遗教来接受教法，要是有那种追溯诸佛出世庄严的这种境界呢、心智呢，它就有一个修法的增上。
你说“这不关痛痒的事情，那我不去修证它的。”我们现在人的心呢大部分
是这样子的，或者说心地涉足不到这样的愿望。不要说阿僧祇劫了、无数大劫了，那可能就是几千年的事情我们也不会在意的，乃至说这贤劫以来的事情在意者也甚为稀少。好比我们遇到说此释迦文佛教法之末际——因为正法、像法已过去，在这末际之时，为减劫的这样一个时代，人的道德意识、福德因缘递相的减弱，关心的人一样不多。为什么呢？我们的生命短促哦，慧力、观察力需求的这种愿望极为薄少，无力涉足——就是心念呐涉足不到的。
它这样的一个递增的这种说法，实际揭示了我们在无尽法界中总是有这样
的一些世尊应着种种机缘的成熟而示现阿耨多罗三藐三菩提。这个阿耨多罗三藐三菩提我们称为“十号具足者”。像我们现在的一个人的称谓说张三什么、李四什么，可能是一个主席、一个什么省长、一个县委书记、一个大队书记或者说一个单位的某某领导，可能就是一个名、一个号、一个称谓。那诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的称谓呢他是十号具足的，像在其它原译本中的五十三佛中各有宣化，这些五十三佛中都是具足十号的功德的。
为什么要显这些古佛一个一个的出世呢——他这样呢列举了这么多世尊
出世，目的（是）告诉我们一切世尊不断地在应化着，显现着他的法、报、化功德，来接引着法界的无量无边的轮回有情，使一切有情皆有正机圆满菩提。
因为佛的不断出世,众生不断地轮回，那么这个机巧呢一旦对得上——就是有佛出世，无量无边的有缘有情因为佛的出世而终结轮回，渐次成就无上菩提——就是所谓的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛、世尊。他就一定有这样一个授记，就像弗沙佛予释迦佛授记是一样的，然灯佛予释迦佛授记一样的。我们要知道呢，往往上一世尊予下一世尊授记，这是一个单向的。就是像我们中国的像华严宗的第一个祖师出世了，他说“后面有一个祖师叫什么出世。”有的会授记，有的不会授记。但世尊呢，像释迦文佛出世、取灭，在取灭之前一定有一个付法偈给下一个世尊作为一个印契，来展示十号具足的功德，来度化世间。
有一点点我们要清晰：每一个世尊的出世、成就无上菩提，就有无量无边
无数的世界在彼国土中同时宣化“在某某劫数、某某世界、有某某世尊出世。”
同一授记，这是个不可思议的佛佛相念的机制。就像在我们学的前两段文字
中，阿难说“世尊为什么这样的光明普照、身色诸根悉皆清净为什么呢？影畅表里，大放光明，这是为什么呢？”实际就是所谓的佛佛相念。
佛佛相念有忆念、有授记念、有相互的一种支持念。像世尊取灭时，妙云相
如来——就是我们这个释迦文佛要取灭之时，妙云相如来就以佛佛相念的这种因缘，就像打电话一样的，以无碍语方便来给释迦文佛世尊说“汝取灭时，我当于此世界助汝教、兴汝教，令其广泛相续，利益世间有情。”那他们就不动本座，就像两个人邻单一样的就可说话了。那是佛佛相念，支持相念。
那授记相念。像阿弥陀佛发如是大愿说“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉
咨嗟称我名者，不取正觉。”那从阿弥陀佛十劫成佛以来，那十方诸佛在一些因缘中皆会称赞“南无阿弥陀佛”。他这个称赞非是皈命，只是一种赞叹，因为佛佛都是相赞的。这是个不可思议的愿力的一个所谓的佛佛相念，愿力的一个共鸣。
许多人敲过钟、击过钟，在敲钟的时间呢，可能有时间没有敲钟你大声说一
句话，别人突然大声说一句话，声音呢比较充分音声，那个钟声自然会发出共鸣；有的发出其它声音的时间呢，这个钟声呢也会共鸣的；稍微仔细一点你就鼓一下掌，它那个钟声一样会共鸣。
这个共鸣呢，那佛佛的心智会共鸣的。有的时间呢，有诸佛讲法也会引起十
方诸佛的这种共鸣。像世尊在讲《法华经》——就是《妙法莲华经》之时呢，十方诸佛一时的就心智震荡，佛佛相念，然后就告知自己本土的这些菩萨说“娑婆世界中有释迦文佛欲宣化不可思议之法，汝当前往礼敬彼世尊。”这是讲法佛佛相念。
那这个“尔时佛告阿难”往昔这些世尊呢，实在是一个追溯的一种的佛佛
相念。为什么要追溯呢？告诉一个法界曼达的事实，所谓的法界曼达就是一切众生究竟成佛的事实。
这里面只有列举佛陀世尊，没有去说菩萨、声闻、人天等等，那他只讲这样一个故事的目的所谓的就是来追溯无始以来一切佛佛出世、佛佛显现。
那你说“这无尽法界中大家都成佛了，这是个什么样的世界呢？”那就是如
来会的世界。因为这一个经典告诉我们的就是无量寿如来会，来给我们揭示的就是无量寿如来会，这个如来会的功德、教法、意义就是能令每一个众生有正信于这种成就无上菩提的一个机制或者说一个圆满的照见，一个法界功德的照见。
我们都知道，有人发心在接触佛法之时，修诸善法成就天报——就是求人
天福报；有的人闻法，求诸寂灭声闻之报；有的人闻世尊说法，此世未成，来世可以以这种独立的心智去成就独觉，善观十二因缘，能成就这种独觉的善巧；有的人闻到世尊的教法，会广行六度，不住生死，不取涅槃，以种种波罗蜜的修持大劫以来广利有情，不去证果，也不去这种所谓的沉沦。像我们一般读到文殊、观音、势至、普贤、地藏等等，都是久劫以来已经有无量的有情因他们的因缘、施教而成就阿耨多罗三藐三菩提，但他们还在自己的这种所谓的誓愿中广行大愿、普利有情。
我们读到古佛出世的这样一个出兴于世的这个曼达或者说这个形象、这个
场面，实在是揭示了一切众生必入如来会、现入如来会的事实
。因为我们这个时代的人没有力量追溯，或者说在释迦文佛应化世间之时大家没有追溯之力——就是没有这个宿命力，那世尊来通过阿难的听闻来传递着释迦文佛对久远以来的古佛的一种追溯。这个追溯是揭示，来引导我们古往以来一个佛出世、一个佛出世、一个佛出世的这样一个事实。我们一读一看，像前边这个文字一讲“极过数量．有苦行佛出兴于世。苦行佛前．复有如来．号为月面。月面佛前．过于数量．有栴檀香佛……”那么这个就是一个一个的来追溯过去的诸佛世尊。
这些名号，要是以它这种比较得当的做法呢它都会把十号加上，那么这一
篇文章就很大了。像有一些经典大家要去读一读，像现在人集聚的有《藏要》，《藏要》中有许多菩萨赞美过去诸佛名号的功德它都一定要加上十号，但是它不翻译。就像我们念药师真言一样的，前面有那么多“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……”的这样一个称谓，这个称谓是在称佛名之前的一种尊称，也是功德的一种表述。那在这个经典的翻译中它只说佛名，没有说佛的十号，是为什么呢？是为了简洁表述。那要是十号具足呢，像很多的真言——就是所谓的陀罗尼，那么可能就是这一篇文字加上十号不作翻译，把佛名也不作翻译，那我们就可以当成一个真言来念，就是曼达——法界曼达，就是如来曼达真言。你念完以后，一切灾难就从你身心世界的周边因缘就会消除，得究竟安乐。就是所谓的音声曼达、佛名曼达，所谓的就是一种心智、音声这种遍布。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
http://m.jingtushuo.cn/
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法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养