法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
这个内容呢我们要去有一个区分认知。世俗业相，就是所谓的众生
界，就是梦中有情，患得患失，说是说非、说对说错。那我们要是没有学佛，做梦中人是没问题的，学佛了，还在做梦中人，梦中人就是挣扎、被迫、迷失、计较得失或者迷惑于得失、凡圣、善恶、对错、大小等等。他挣扎于此，这就是所谓的世间众生，或者说情世间有情的梦中作为。这个如梦如幻的世间，人当真了，才是梦呢，就是当真了才是在做梦。所谓的众生业梦所蒙蔽，不能自悟、不能自醒。
那佛给我们教诲来接引我们。最普通的教诲就是“诸行无常、诸法无
我、受是苦、本质空、寂灭为乐”的这样的一些所谓的正见教育，能使我们觉悟世间，从世间回到觉悟世间的自在中。善调自心，令心无染，令心知一切法由心所生，心若无染，一切法回入清净。说心生种种法（生），心灭种种法灭，那这个心就是一个觉悟的心。
那我们在这个道场中，在跟人交往中，就不去计较，盯着别人说什
么，脸色是什么，别人是这样表达那样表达。你就善知自心，就是观自在菩萨，行智慧行，度一切苦，度一切苦厄。了解“色不异空，空不异色”的这个空相方便，那我们就真正地作为一个具足对自身慈悲的一个觉悟者，能出众生世间这个梦。大梦方醒，能最初地碰到佛法的法味，因为心自在。我们要是去调节环境、调节他人，甚至想管教他人，或者说去度他人等等，费心费力，还遭种种违缘。为什么呢？你是上帝？你是菩萨？你是什么人呢？你迷失了自心，你把业当真了，我们又回入了世间的好强、骄慢、好为人师的这样迷失的梦中去了，又回入到世间梦中去了。
那你在这样一个过程中，我们就了解所谓的无修，一定是在这个唯
识，就是俗谛观中，了解唯识所现。我们有这个唯识法的实践呢，就很容易去了解。因为识唯尘所现，尘亦不可得，而能真正地证得法之本净、法之本具。因为本具故，清净回归，如实安住。那人就无造无作，远离造作而行一切法，就是所谓的无为法中行一切法，无为心智中行一切法，广行一切法。那这一切法就是清净法则，从清净心中所有的产生的作为趣向呢就是为了饶益有情，唤醒梦幻众生，唤醒唯识有情。
唯识有情，有时间要是迷失于识，在识上计较，亦会迷失。所以最初觉
悟，若不达于究竟，就是所谓的无作无修这样的一个事实本具的功德上，亦会迷失。所以俗谛观中只是接引，接引什么呢？从梦中接引出来，让我们先醒梦，了解所谓的世间的善恶大小，一切对法毕竟不实，皆是梦业所现。这个地方要有细微的观察。那我们在所谓的真观中就能在无修或者说无心的功夫上真正地去下功夫，那我们就会了解阿弥陀佛这个教法——果地觉为因地心，令一切众生回归本具法性的这种无修法的真实内涵。
这个次序呢我们要是没有了解，那就从这样一个次序中去分段了解。
那我计较了，说人是非长短了，在意于此了，强化于此了——梦中人，那
我就是个梦中人，还没有醒梦。那这个里面就很累，很多被迫，很辛苦，很多积累，很多负重。那我已经醒梦了，怎么醒梦呢？了解一切法唯识所现，心生心灭，没有实质，那善调自心、觉悟自心。在此处纯熟了，我们了解，识依尘所现，尘不可得，那你就会回到，我们就可以直接回到所谓的无作、性具的功德上来。
所谓法尔本然，如是具足、如是清净。那我们随顺这个清净的法则来
种种言说、种种意识、种种作为，了知无一法可得的事实、了知一切皆尘缘所现、了知一切是本具，那在一切现行中，直归本具功德，就是直归法性大用，就是本是具足大用。你这个患得患失的心休息了，二元世界所有的作为休息了，那就是所谓的无修修法中证得正等正觉、证得无上正等正觉。在正等正觉的法益中能如实安住，那就是所谓的常修白法，这个白法就是无修修法。
在此处，在梦境中，尤其是梦境与出梦这个阶段，我们要是能细细地
去分辨、了解，所有的计较的人、所有的善说是非的人、所有当真当假的人、说凡说圣的人，这一类梦中人，不管是你是梦中人、还是别人是梦中人，这样做一定是梦中人。了解一切法唯识所现，但有个记忆了，就是醒梦人。善调自心、善调记忆、善用自心，知缘生缘灭、知法无常、知如幻、知执著是苦，那执著就休息了。那我们就回到了一个所谓寂灭为乐的这样一个法则上来，那就是守护寂灭为乐的一个现行，令一切造作、梦幻得到了休息，我们就醒梦了。
这个醒梦的阶段是一个十分重要的一个唯识观。
有这个唯识的修持，
那我们心得自在，因为你了解执著是苦、受是苦、情绪是苦。凡夫在梦中除了执著，除了执著、计较、积累，那就是没有其它什么东西了。我们知道这个执著是苦、积累是苦、受是苦，了解了这个苦，我们就不再造苦分，就以寂灭为乐而安住。
善调自心，心得解脱，于事相中解脱出来，那从事相中解脱出来的人那就是所谓的醒梦者，觉悟世间的粗分，最开始就是这样子的。那我们沉浸在世间的这个事相中不能自拔，就是梦中人。我们看看自己是不是梦中人，还是已经最初觉悟了，留下一个唯识的概念。
我们善调自心，令心清晰，回归于法性，那就是究竟觉悟，所谓的在
无修法中我们能真正地得此殊胜快乐，就是究竟的乐处，就是极乐。这个
极乐是阿
鞞
跋致，这个极乐是阿耨多罗三藐三菩提，这个极乐是圆满一切
功德，出生一切法流，一切行门必然回归，一切法流必然从此流出，那就是所谓的万法之源，所谓的性具功德，出生一切功德，出生一切法，一切法呢亦回归于此处。
那我们在这个地方——无上正等正觉的知见、认知或者说实践就会有
一个下手、认知的这样一个实质的内容。这三个阶段，我们可以慢慢地去了解。相互之间劝人不要在梦中，不要在梦中去反复地计较，计较计较，人我是非，大小得失，每天谈论这些东西，就在梦中的人，那是梦中人。
那我们学佛的第一个任务就要先要醒梦，不醒梦，那就是世间人。作为这
个情世间、器世间的人就在梦中。
因为我们在有修的有为的法则中，就比较习惯，就是有得有失、有善
有恶的这种世俗法则中，我们每一个人都是十分熟悉的，或者说都很精通于此。要知道这就是所谓的世间法。这些世间法中，养育了大量的所谓人类的有情。这人类的有情可以依五戒十善，乃至说禅定等等的修法，那当然也有杀盗妄淫诸恶业作为的这个人类有情。在这些善恶、苦乐、升降、平持的这些人群中呢，真正来做出离世间法则，就要了解唯识。出离这个所谓世间轮回的法则，就要了解所谓的法唯识的这样的一个事实。我们那可以从梦中清醒过来，从这种梦幻的习惯中真正地觉悟起来，就是所谓的从情、器世间步入觉悟世间这样的一个机会。我们就来学习佛法，我们从各个不同的地方，来到云南、来到鸡足山、来到这样一个学习环境中，醒梦是我们一个学习佛法最初的起步。
阿弥陀佛的果地觉为因地心，就是一个无作、无修修的一个法则，就是
所谓令一切众生彻还法性之事实、还归到这个法性的事实上来，揭示一切众生本具法性、这个本自具足的这个法性功德上来，让我们的心智在究竟处发足起步。所谓的起修，这个起修呢，就是不为自求，就是饶益一切世间。
这个不为自求本身就知道，了无我可得故，了一切法无所得故，他就
无所为自身希求的这样的愿望。
为什么会利益众生呢？因为梦寐的众生、在梦中的有情还在挣扎着、迷失着，需要人唤醒。唤醒虽然无一法可得，但人必然出梦中这种挣扎啊、痛苦啊，得心自在。心自在就是唯识所现，人的心就开始调整自在、认知自在、运用自在。我们真正地在法性具足中真正地回归，那就是佛的果地觉来做一切现行，觉悟一切现行，究竟令一切现行安住于这种等正觉的功德中，那就是所谓的远离一切业力造作，令心究竟安住。
这个话题呢，就做这样一个提示。我们还回到文字上来。
昨天我们学到“所谓诸宝香华．幢幡缯盖．上妙衣服．饮食汤药”这
一段文字，那我们向下边文字看。
这是对法处比丘因地所修功德的一个展示，我们顺法性亦复如是。随
顺法性或者在无修法中，或者说从果地觉为因地心的修持中呢，亦会有这样的功德，有这样的功德。
你说我们没有体会到这样的事实，最主要的还在这种梦中、取相中我
们这种习惯中的自我认取，这个自我认取的心不得自在，心不得自在与回归于无作的心智它是有障碍的。因为我们在自己的记忆海中呢，都是以业力取相而记忆的，就把自己判定于某一类，而不是去以法则了知自己的心所依，发足缘起，那我们就能心得自在。
好比说以果地觉为因地心，这个心就可以于无修法中得清净安住，具足一切善巧、一切功德。我们从所谓的万法唯识中，来认识世间，那你能觉悟世间，善调自心。
你要是在梦中，你在世间患得患失、善恶是非中，取相作为修持中，
持戒犯戒、善恶凡圣，那我们就在迷失于所谓的相梦之中，不能自拔。相梦是我们一切凡夫有情的一种最为熟悉，十分精通于此啊，大家做梦都做得是十分的精准的。但是你说醒梦，因为他把它当得很真啊，说这不是梦啊，明明发生了，就是因为我们认为明明发生了这个事情，就是明明在做梦，就是执著那个梦游的人就是在做梦。
你说我们现在看到的、听到的，你说是幻化、是不实，你不是自欺吗？所以我们取相，你就会认为是自欺；你要是究其本质，究其无自性性、本具性、清净性呢，那我们就是觉悟。这一点我们识心的辨识的能力也要有一个角度。
你说这个手中出珠宝珍玩，乃至毛孔中流出音乐。我们从人类的概念
中、作为中，那是没有办法去涉足想象的。因为在像法处比丘他因地所有的修持中，顺性所立的内誓外愿皆超越了我与我所、超越了我与法则的，或者说一切有为法所设置的障碍。它会出生不可思议的庄严功德，或者自在功德，或者说通变功德，或者一切世间人所希求的不可思议的殊胜因缘。这种因缘，我们要是能在无作的心智中，或者以果地觉为因地心的实践中，或者以阿弥陀佛的内誓外愿为实践的过程中，都能涉足体会得到的。
像我们现在以粗重身为身、以粗重业为业、以粗重意识为自我，那这
种生命的局限就是梦中，就是疲惫、负累、积累，人我是非。
所以善于了解唯识，就是说心作心是的唯识观中，不能认取。那我们在这个世间生活中，人跟人交往之间，慢慢地就积累一大堆事情，人就相互的怨恨、计较，那辅助啊、支持啊、爱护啊，没有机会。为什么呢？人的记忆中太多这个人是、那个人非，这样一些理念。所以这个唯识观中，人心就得自在，那无作中呢可以发生、出生无量的功德。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
