上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十集、开众法藏

3 、 最胜 无等 伏 藏宝，本愿无碍有为了

我们要是在这个地方有歇心、有回归、有展示的一个过程，再来看世 间的善恶是非对待的造作，你可以付之一笑，你也可以感到过去的执著是无意义的，就会无著地生心，生什么心呢？本行心、本净心、本具心。以本具心安住、本净心安住、本行圆满心安住，那我们对世间所谓的好奇、所谓的追求，所谓的不安、躁动、迷失，一时都会得到安乐、得到清净、 得到具足，这样一个事实的回归。 “往生”这个词就是法性功德的打开的 一个过程，我们如实照见、运用这样一个功德，那就是往生。 往生泯除一切生老病死的一切善恶、凡圣、业力的造作，一时回归。这个回归就是九界同归，同归此法性智海——极乐世界。往生是九界同归的，非但对生死众生宣化，亦对十方九界众生同一宣化。这个同一宣化是一个巨大的功德事实，那就是所谓的本具功德涵养一切法，乃至能出生一切法。印光法师说，一切法，莫不从此法流中流出，一切行门，莫不还归于此法界。这个法界是什么法界呢？就是本具法界。阿弥陀佛圆满报德的给予，无疑地展示了令一切众生回到本具功德、本行功德、本愿功德、本净功德的事实上来。我们通过文字慢慢地来了解它的事实作用。看下面的文字。

日月诸天摩尼火 所有光辉皆映蔽

这个威光，法性之威光，是“日月诸天摩尼火”。“摩尼”是如意宝 的意思，摩尼所产生的光相，是称众生心分需求而出生种种功德的。这样的光，“所有光辉皆映蔽”，（其他光）都会遮盖起来。性德之光是透达无碍的，乃至说像“摩尼火”这样的如意的光明，在这个法性功德中也会被法性之光所淹没。就如太阳一出，一切星光、月光、灯光一时暗淡，唯有日光大光普照是一样的。我们真正了解了本具的这种法性之光，一旦善于运用、认知这个法性之光，那一切世间的造作——凡圣造作、善恶造作、是非造作，一时被法性之光所含摄，就是所谓的九界同归。这是一个不可思议的事实。

最胜丈夫修行已 于彼贫穷为伏藏

我们要实践这样的一个法则，它会必然地转相教化、转相度脱，把佛 的功德——为我们打开法藏功德的技巧、利益，予一切众生打开。为什么呢？伏藏。 很多人学过藏传佛教，有很多伏藏师，他们去山中、水中、空中，乃至岩石中，可以得到一些伏藏。这些伏藏打开翻译以后有的是空行文字，有的是秘密文字，有的是显形文字，慢慢的他们去把这些法一推行，伏藏派的修法就出来了。这里的伏藏是指，在一切众生的阿赖耶识中，在我们的生命中都有一个伏藏——法性本具的伏藏。

“最胜丈夫”，这个地方提到“最胜”二字。十法界中，生命最为尊 贵的、最为不可思议的是佛陀。在十法界能称“最”，也就是佛陀世尊，也就是佛的果地的这种声名、威德、善巧。我们来依止佛的果地觉的给予，那我们也是“最胜丈夫”。“修行已”，如是实践、如是守护、如是传递，那能“于彼贫穷为伏藏”。所谓的“贫穷者”，就是九界众生。在法性功德海中，九界众生因为没有回到法性功德圆满的展示、平等的展示、无碍的展示，就是所谓的九界众生，他不名为佛。要是真正展示了法性的功德，一切都称为佛陀世尊。所以“最胜丈夫”亦是以佛的果地觉为因地心，或者随顺法性而行持者，那一定能为众开法藏，就是所谓的为一切贫穷者——守护着这样一个伏藏，我们不了解。我们人人心中都有如来智慧德相，就是本具法性功德。佛佛的教法决定不会有差异的。“于彼贫穷为伏藏”，干什么呢？给我们来打开、展示我们内在的伏藏。 阿弥陀佛的无量光寿就是我们法性功德的展示，它的作用的展示。我们通过它照见了本来具有的法性功德罢了，一时开启，就是所谓的伏藏开启。这个开启，我们就会有不可思议的自利利他的这样一个生命相续的作用。

“圆满善法无等伦”，这个文字不需要解释。“于大众中师子吼”， 决定摧毁一切九界知见，若恶道知见——邪定聚知见，若不定聚知见，乃至正定聚知见。所谓的正定聚就是声闻、缘觉、菩萨不了义之处，亦作狮子吼，于大众中作狮子吼。

往昔供养自然智 多劫勤修诸苦行

为求最胜诸慧蕴 满足本愿天人尊

如来知见无所碍 一切有为皆能了

这几句偈子又提到有为，乃至说如来知见无所碍，乃至说为最胜诸慧 藴。佛的三身，或者说佛的菩提身、妙相身、三昧身，乃至种种庄严身，无量无边的这个说法，实际就是一切众生者是。我们能不能了解一切身藴皆是智慧德相呢？不能了解，我们就没有依法性、平等的法性、法性之光照耀一切。以法性智光照耀一切，一切皆是如来智慧德相。我们用分别执著，一切就是杂缘炽盛，各有作为。

“往昔供养自然智”。我们学的法中一般的有一切智、平等智、无上 智、无等等伦智，乃至说最胜智、自然智等等说法。这些智慧的分类十分多。这个自然智特指法性功德。许多人读过老子的“道可道非常道，名可名非常名”，“道法自然”。过去佛教徒也有讲老子的《道德经》，讲这个“自然”，这个自然是法性本然。我们要是纯粹地说自然，不说本具之智，就一定会流入外道知见，所谓的自然外道。在印度九十六种外道中，有顺势派，就是自然外道。他们就提倡自然，什么都要自然，但是没有智。这个智是本具的功德的作用，非造作而产生。这个自然智是不可思议的。

“多劫勤修诸苦行”，为什么说“苦行”呢？因为假设不依法性功 德，我们所有的作为一定是苦；要依止法性的功德，我们所有的作为皆是法性的照耀，本具功德的舒展。这个舒展的作用苦乐莫言，但得自在，苦乐的名字都加不上。

“为求最胜诸慧蕴”。我们现在是五阴身，这个五蕴身，这个慧藴会 把五阴身、五蕴身变成五智身，所谓的慧身方便。我们现在用的是分别、执著、阿赖耶识的储藏，乃至说染净二识的作用力的一些挥泛。前面有身口意这样的一些所谓八识、九识说，这些识会产生种种执、执著，也产生种种苦。慧藴会产生种种方便，种种慧用，就是用而无染、无染而用，就能使我们满足，得到法的满足。

“满足本愿天人尊”，这个地方提到本愿了，依本愿。在我们净土这 个传承的体系中，有的人说本愿，提到本愿法门，这个那个提得很多。这个地方讲到的本愿是心佛众生三无差别之本，“为众开伏藏”这个伏藏之本。 三无差别之本也是我们皈依之本。我们学佛一开始皈依佛、皈依法、皈依僧，这个皈依就是开启我们心中的如来智慧德相，让智慧德相来生起作用，也就是性具功德的开启。那不是果地觉是什么呢？亦是果地觉。皈依佛就是为了开启本具的法性功德。我们要是不开启这个本具的法性功德、这个伏藏，我们去皈依佛，那皈依的什么佛呢？你心外求一个佛，你要攀缘，你会很辛苦，那你不安乐的。这种开启是真正的皈依，不迷信，它会有正信。这个正信非造作而来的功德，会由我们的本具心中展示出来，表达它的作用。所以这个本愿是十方诸佛、贤圣、一切众生本质一如的本。这个本质一如的法性所发的愿望、所展示的愿望，一定是能利益十方一切九界众生的。因为守护这样的愿望，那就是佛陀世尊，所以称为“天人尊”。

在中国的唐朝，大家对天、仙、神这一类的说法，基本上与佛有类 似、类同的意思。在早期像隋唐时期，很多人译经，译佛他不译成“佛”，他译的不是佛，他译的是大罗金仙，金仙，因为要和我们当地的语言契合。这个地方也是把天人放在一个尊贵的地方。

“本愿天人尊”，这个地方的本愿，所依的这个本愿，像《往生论》 第五门所讲，菩萨不舍一切苦恼众生。不舍以后干什么呢？成就大悲心故，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，依本愿力故。亦是这个本愿，这个本愿是无别的。这个本是依法性之本来展示自利利他的愿望，就像我们现在读到阿弥陀佛的这种内誓外愿是一样的，这是自利的守护与利他的一个展示，是真正的本愿的内涵与功德。有这样一个愿望，所谓的本愿的功德，如来知见无所碍，那我们来运用这种知见，也没有障碍。我们现在来随着阿弥陀佛的报德的印契或者这个开启的钥匙来照见自性本具的功德，令它展示出来这种作用，一切会无所障碍的，我们在一切法面前无所障碍。关键是有没有这个运用。有，“一切有为皆能了”，他能超越、能认知、能运用。

我们在一切有为法中，在世间人的作为中，往往会陷入其中不能自 拔，患得患失，说善说恶，尤其在自身的作为上总是想表现一种正确的、善意的、得当的样子。那这个“一切有为皆能了”，九界众生所有的作为一时能超越。就像《金刚经》说到“一切有为法，如梦幻泡影”。这一切有为，是个不可思议的对整个法界、生命法界的一个所有造作业分的认知，这个总相的认知囊括了一切善恶是非凡圣，皆能了达它们的出生，缘生缘灭。就像佛说的法身偈是一样的，“诸法因缘生，缘谢法还灭”这样一个如实的教诲。这就是一个法身状态的样子，缘生缘灭，无有实质，所以“一切有为皆能了”。我们很多人对恶法容易认识，对无记法容易认识，但对善法、对圣法、对贤圣之法往往容易迷失，或者容易执著。在这个地方，贤圣之法亦不可知，也要了达它们缘生缘灭，一切如幻这样一个事实。我们要能在一切有为法上敢抉择，一定是依着佛的本愿或者法性的本质功德来审视这一切幻生幻灭的作用。 在一切幻生幻灭的作用面前，我们会产生无畏的作用力或者择取力。那你择取一切有为法，去有为有作，但是无染无著，那心得自在，所谓的“如来知见无所碍”。障碍是不会产生的，它产生不了障碍的事实，或者说这个障碍不能产生。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养