我们要守誓内誓外愿，就是以佛心念佛；那我们要守誓不为自求，那是菩萨心念佛；要为自身希求是声闻、是众生心忆佛念佛……
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第三十五集、无诤等持
5
、闻名亦予尊贵生，获世优势利有情
“若我成佛.余佛土中有诸菩萨”，这可是有分类了，“有诸菩萨”， 它不是所有菩萨了，这是“有诸菩萨”。什么菩萨呢？好比有的菩萨说， 我不往生极乐世界了，我就在此土度众生。《无量寿经》的教法中是允许 的。当然了，近代印光法师说“不愿往生彼国的人，非愚即狂”，我也这 么说。但人家要真是在法义上不为自身希求，已经成熟这样的善根功德 了，阿弥陀佛允许，允许的。
怎么允许呢？“余佛国土中有诸菩萨”，就是有一部分菩萨“闻我名 已。寿终之后。若不得生豪贵家者。不取正觉”。这干什么呢？有的人就 不愿意离开这个世界，干什么？这一生，可能生身，就是按照印度的那种 说法，生身下贱。这生身下贱是什么？就是有自卑感。这个自卑感他总感 到不足，不行，这吃亏了，要生在一个豪贵家族。什么样的豪贵家族呢？
豪贵家族分的种类可多了，有的是有权贵，有的是有文化，有的是有事 业，有的是有土地，有的是有……有的就是这个族姓尊贵。有的人就以为 那个尊贵，好比说像我小的时候我认为农民最了不起了，我心目中就农民 最了不起了。所以我这个人生有一个结，读完高中，那时间还允许下乡， 就先跑到农村去了，做知青去了，感到农民最了不起最了不起了。我要是 没有这个经历，说做农民，或者说认为自己发愿不再生死轮回的这种业海 中了，说最后生怎地了，那我下一生投身，我认为尊贵家就是农村。那个 因为啥？哦，为啥？哎哟，这农村，你看人家家多好啊，爷爷奶奶家人在 一起，哎呀，真太美好了。
因为啥呢？我经常孤苦伶仃的一个人待着，看到哎哟，这一家这么热 闹，那一家那么热闹。有时候专门去跑到农民家，去看人家家人，哎哟！
一、二、三、四、五、六、七，一茬一大口子人，哎呀！太美好了。那这 个尊贵，所谓的豪贵家是因自己的心理需求而择取的，这也是有一分；大 家公认的也是有一分的。好比在印度公认的刹帝利王种、婆罗门。他们 认为婆罗门是修行家族，他们最为尊贵；刹帝利王种是王种，他们认为尊 贵，那其他的就谈不上尊贵了。这在印度的这种说法中那就是大家公认的 尊贵，他有四种族姓，在印度现在有四种族姓。
你遇到一个骄傲的人，你看到他这样子：哦，你是婆罗门吧？肯定是 呀，一定是呀。对，你看那个架子就对了。
那有的人就这样的，说：你是啥种呀？哎呀，我这出生不好，不能 说。因为啥呢？不好说，不好说干什么呢？他在这个印度，一定要低下来 头，不低下头要跑出国，出国他们就不管了。说：你什么族姓？说：我是 印度人。可以了，要不然他在他们那个国度中你出生就把你的身份给定下 来了。这是不得了的一个事情。
咱们中国人说你啥族姓呀？你说：我姓张、姓李。这个族姓什么族 姓？三十年河东三十年河西，这是中国人的族姓，对吧？我们在中国没有 什么豪族，什么豪贵家庭，什么豪贵呀？今天豪贵明天还不知道豪贵不豪 贵了，中国的这个豪贵不好说，可能谁希求啥就是豪贵，我认为可能是希 求就好，变异性太大。那这是因为它这个经典毕竟是来源于印度的这个文 化体系或者说宗教体系，所以它还有它的痕迹，“生尊贵家”。
“若不生尊贵家者不取正觉”，那他这个啥意思？就是来补充，来令 一切对自身现行不满足者给予一个抉择，你闻我的名字了你就能得到这样 尊贵的加持，这是个不可思议的事情。你说这是菩萨们，不为自身希求 啊！是，很多人不为自身希求，他也要一个尊贵的家庭，为什么呢？说： 你这个人为了混饭出家了。好了，别人说：不要向他学习，他是为了混 饭。哦，那个人为了信仰而来了。我们过去说，国民党时期有位中将，那 个能海法师出家的时候，说，哎呀，你是中将呀。中将咋地呀中将？中将 怎么地呀？杀人放火的，对不对？出家多好，对不对？行诸梵行，利益世 间。哎哟，那你，哇！这大家都来了，干什么？你看人家什么人来了，对 不对。那就不一样。
你要说，哎呀，一个人真是饥一顿饱一顿地出家了，哎，刚好吃饱肚 子。别人说：你因为什么来出家？哎呀，刚好把肚子吃饱。那别人说，哎 呀，我们去为他学习去吧。学习什么？把肚子吃饱。没有这样的人。
那这个为利世间生尊贵家，在常规的说法中也是有它的意义的，就是
世俗的这种优势上、基础上。许多居士弘法很难的，遇到问题了。哎呀，
我跟居士说，
居士弘法真不易呀，有两种不易：第一个是环境不易，特
别不容易。再一个，人对你的身份有疑虑。
哎，你这是个什么人呢？嗯，
调查调查他，对不对？哦，出家，是个出家人。阿弥陀佛，你看，你刚头
一剃，衣服一穿。人家说：哎呀，法师，给你磕头顶礼了。嗯，嗯，嗯，
好，好。是不是，反正都是。你看这个身份不得了不得了的，真是不可思
议。
再一个就是戒律，戒律是大地，能令弘法者安乐，本位安乐，那不可
思议啊，可有力量了！
很多大居士，我接触很多大居士的教法著作，很了
不起的，都是很有位子，阿
阇
黎啊什么样的位子的人。当然说句实话出家
人的戒律，他们碰触不到，就是出家人是什么样的戒律，内眷的戒律，就
是释迦文佛给他的这些亲儿亲孙子的交代。
那你说我们居士不倒霉了嘛？
慢慢来，慢慢来，表亲戚、堂亲戚也是，
对！但你不是内眷，为什么呢？
这真是不可思议的。
那你出家了，你说，噢，你出家人，赞叹出家人。我出家人，我也赞 叹不了出家人。因为这个出家人， 真正的出家人是令法住世者，一个团体 令法住世者，某一个人不能被赞叹，没有用的，意义都不大。因为啥呢？
要是在家的大居士比一个一个的出家师父，说不定都比你的优势大呢。但 是团体他代替不了，这是一个不可思议的事情，出家师父一定要了解这一 点，就是所谓的五比丘住世，能令正法住世，如佛住世无异。我们一定要 有一个深刻的了解。
那么这一节课，我们通过这个问题的认知 要了解，为自求与不为自 求，众生与菩萨的一个简单的区分，那我们再来用众生心念佛，用菩萨心念佛，乃至用佛心念佛是个什么样的差异呢，我感到我们可以去分析。 我们要守誓内誓外愿，就是以佛心念佛；那我们要守誓不为自求，那是菩萨心念佛；要为自身希求是声闻、是众生心忆佛念佛，都是可以的，我们可以各个角度地对比实践。
谢谢大家！明天我们继续学习。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养