我们要多祈祷佛的这种修德报德的加持，要了解没有佛的威神功德，我们性德的取用实在是没有力量的。我们很难激活我们心智深处这个法性功德

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十五集、性修交彻

4.勇猛众善得闻能修，盲冥无力祈佛加被

尔时世尊而说颂曰。

那这又重复，来重复前面一个表示，这是大乘经典的特质，又要说偈 诵。在偈诵里，就是像我们现在做的一个总结一样。

若于福德初未修 终不闻斯微妙法

若不往昔修福慧，于此正法不能闻，是一样的。

勇猛能成诸善利

勇猛，你看这个地方说，哎呀勇猛，还需要勇猛吗？我们来随顺性 德，这一个概念就是不可思议的无畏心。 你一定要很勇猛的心，才有这个 顺性的意乐与愿望。看似很简单，要不然我们很难进趣这样一个不可思议 的究竟善利。

当闻如是甚深经 彼人曾见诸世尊 能作大光拯浊世

我们要是没有这样的过去无量劫以来，于诸佛世尊处，发过愿啊、立 过誓啊、供养过啊，我们听到这样的法是连坐下听闻都不可能听闻的。 听 闻是有多少对诸佛的供养，过去有经典这样的记载，回来可以查一查。听 闻大乘经教，于多少诸佛做过供养；遇大乘经教听闻不起嗔怒、疑虑，是 供养了多少诸佛；遇大乘经典听闻了不去嗔怒，不去排斥而生喜悦者， 又曾供养了多少世尊；什么都是以恒河沙佛来算的。能闻到这样的大乘教 法，不起嗔恨，生诸欢喜而能实践者，曾供养多少多少世尊；能在这样的 教法中，不生嗔心，生喜悦，而能实践，实践又能成就者，遇了多少世 尊，修了多少善根，才能成就；能实践、能成就、能传递者，是遇多 少世 尊，有什么样的一个作愿等等。这地方他是这样一个简约的说法，“彼人 曾见诸世尊，能作大光拯浊世。”

多闻总持如巨海 彼获圣贤喜爱心

因为这个教法含一切教法，一切诸佛的教法，所以称为总持法门。像 《圆觉经》讲一样，我持《圆觉经》大陀罗尼教。净土教法是这个果地觉 是一切陀罗尼之总持。一切陀罗尼总持，在很多特定的教法中最后一定要 传这个总持的，所谓的佛心印契。所谓的总持，称为大总持方便。“如巨 海，彼获圣贤喜爱心。”

懈怠邪见下劣人 不信如来斯正法

这话呢实际就是，要是真正地就直直地看一看，也很正常，对，这个 康僧铠译的本子说，“骄慢弊懈怠，难以信此法。”这地方是“懈怠邪见 下劣人，不信如来斯正法。”这翻译的这个角度，但是内容是一样的。

若曾于佛植众善 救世之行彼能修

我们来实践这个净土法门，不单单是我们自利。跟自利，单单的跟自 利似乎是不相应的。他具足自利利他，圆成佛道的事实。因为果地觉心 中，自他二种受用是具足圆满的，是无亏欠的行持。所以说现在 ，我们广 泛地在世间听说，就是为自身往生而去修行净土的人，这个或者传说的是 比较多，实践的人也比较多。这样把无上教法它的这种内涵呢削减成自 利，小乘的一个，或者声闻乘一个心智了。那这个修法反而很困难，就是 以这个殊胜教法来修行这种小利小益的，反而不容易。说它这有“救世之 行彼能修。”

譬如盲人恒处暗 不能开导于他路

那要是盲人与别人开导是不可能的。我们闻到这样的法则，那就是心 眼俱开，得诸方便。

声闻于佛智亦然 况余有情而悟解

这地方是举的“声闻”，声闻于佛智就像盲人一样，不能给人开路， 要以声闻心想来解释这个法则是不行的。我也遇到一些南传的长老，我们 谈这个净土教法、谈阿弥陀佛，他们没有对称，没有对称的语言，找不到 对称，因为像南传佛教谈佛性的很少。也有一些开始谈了，但是呢也是受 大乘佛教的影响。但是在他们依据他们这个现在的九部经典中，去谈是十 分困难的，就很难对称，很难对称。所以说呢现在很多南传的一些修行者 呢，就对大乘佛教有疑虑，有障碍。因为，实际是历史造成的，历史造成 的一个蒙蔽，但是必然是一个区域性的宗教啊，什么信仰啊，所带来的一 个后效应。人对大乘有疑虑，这一类的人往往呢就是这个区域局限，或者 说所习法局限。

像阿弥陀佛这个内誓中，所谓的这个护持三乘这样一个事实呢，是一 定我们要认知的。那你说别人说你不是佛教，你能爱护他吗？实际也应该 爱护。因为这个净土教法是爱护九界众生的，就是哪怕非信仰者、极恶之 人、邪见之人，那这个教法的机制我们只要有机会都可以去传递、交流， 令人认知的。

这是一个不可思议的不请之友的教法。你要说说谁来问，问这个教法 的内涵，那可能我们都超过了舍利弗了。那因为释迦文佛在讲这个的时候 就是给舍利弗说的，舍利弗没法问。舍利弗啊我给你讲，舍利弗我给你 讲，你要听着，你要谛听。《无量寿经》这个这个阿难来问，也是承佛威 神，以佛威神故而起座，来得见这个世尊影畅表里，放大光明，生大喜悦 之相来启问世尊的。何以世尊来生此喜悦的光明呢？影畅表里呢？是不是 佛佛相念呢？怎么地了？世尊给他讲，如此无量寿受惠的功德，那亦是没 有离开佛的威德加持。

我们现在这种顺性的认识的机会也来自于十方诸佛威神的加被，单靠 我们的业力成分的埋没，因为我们这个摩尼宝珠啊，是性德的摩尼宝珠， 丢在太深太深的这种业力海中了，太深了，我们自身的方便已经取不出来 了。那这是诸佛如来广大功德来唤醒我们深睡的有情，就是埋没于业力、 固执于业力，把业力固化到很坚固的这样一些有情中，唤醒我们实在是要 费很大力气的。要入我们的梦中，因为你睡得太深了。要入你这个不可思 议的业海之中，才能把这个珠探取出来，虽然是你所拥有的，再来回施给 我们。我们要没有诸佛的威神、报德威神的加摄，我们想于这个所谓的性 功德认知听闻的机会都没有，况且是取用呢？你都不知道它是什么。为什 么呢？一直埋没在业力的这种九界的轮回中，已习惯于此、成熟于此、 完成于此、坚固于此、周遍于此了。这称为所谓的恶世浊世之众，就是梦 中有情，无力自拔。那这个地方声闻想开导他人，来说这个法则是不可能 的，那况且我们凡夫呢？

所以“况余有情而悟解”，你想用你的解悟方法来亲证这个教诲，或 者实践这个教法、传递是甚难甚难的。以前看过“生无生”（即《净土生 无生论》）这样的一个文字，写得十分的感人。今年本来想（讲），就是 因缘不具，从多方面，从解悟，从顺性解悟来审思这个。 当时我有一点点 的顾虑，就是大家一旦丢失祈祷佛陀加持的这个，或者说三宝加持，一 切胜功德加持这个因缘，我们对这个性功德反而会把它翻译成自大、骄 慢。“我”如何，很容易翻译成，就我们的意识把它翻译成“我”怎样 了。你也具足，我也具足，慢心升起来了，很容易把它翻译成慢心的一个 根源。当时也可能就动这一念，那就把如来会这个因缘就感召出来了，也 有可能是大家的祈祷，因缘福报。

但我这样的从这一个偈子中来解释这个话呢，或者说提醒大家应该是 什么， 的确是我们要多祈祷佛的这种修德报德的加持，要了解没有佛的威神功德，我们性德的取用实在是没有力量的。我们要是依解悟，往往就是杂染解悟。杂染解悟会把我们的私心，就是所谓的法执与我执蒙蔽于我们所认知的性德上，这个地方要是洗礼是十分不易的。过去说，就是破重关，牢关，尤其是破牢关，就是说破铁布衫，脱不得，因为一脱，人的命没了。那我们这个地方就是十分不易。 这一类的净土修法，要是没有这个报德的祈祷，我们很难激活我们心智深处这个法性功德，没有这个祈祷很难激活，这一点我们可以去思维、去体验，最主要是体验。

为什么说僧人能令正法住世呢？就因为僧人有这个住持正法、祈祷正 法的情感、宗教体系、大环境。当然我们很多人在尝试着，希望揭开宗教 的盖子，能不能把佛教的教法直接地传递于世间，不要宗教了。能不能传 递呢？许多人做了，实际都是以失败告终的。因为若干年来遇到很多二宝 居士，就是二宝大德，就是说我信佛信法，皈依佛皈依法，不皈依僧—— 现在的僧人都是凡夫僧，没有圣僧，我就不皈依。这样的因缘在我们中国 唐朝之后，这个萌芽就生出来了。许多许多的大居士对出家师父不屑一 顾，许许多多的，在历史上造成了很多事件。慢慢的这些大居士的信徒们 就变成了民俗的一些民间宗教，民间宗教再变质，就变成民间的一些什么 样的会道门之类的，慢慢地就灭掉了，或者说慢慢地出现了一些事件。因 为什么呢？没有戒律、戒德。那你说你们现在出家师父也没有戒律——戒 律我们有的，只是说学得深学得浅，若做得多若做得少，毕竟还有一个戒 律可学，环境可依，还有一个大家互相推动、监督、实践的机会。在世间 全然没有这样的机会了，那大家就会在这个法则上任意地发挥，任意地作 为。但你要是有戒律呢，像大妄语戒，那你学过比丘戒的人它绝对不会出 现。为什么呢？他了解这个地方应该怎么做。那在许许多多的教法中他就 没有戒律的保护。

在我们国内也很多了不起的大居士，弄弄弄弄，把自己的自身的因 缘，包括所谓信众的因缘都弄得很危险，甚至出现危险，甚至真有危险， 甚至危险成熟。因为什么呢？就是缺乏这个宗教体系完整的相互这样一个 督促，或者说这样一个锤炼，这样一个安全设置，就是所谓世尊所制定的 戒法的保护。这个祈祷很重要。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养