我们要了解了有这几大类人了 我们相互地也就能理解了 也可能我们真是在理解包容中开始学习佛法了 来接受净土这种平等教法的给予了

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

清净平等地安住在每一时每一刻

那么推荐这五个分类也是在实践法则中可能一些得到了接受，因为我们凡夫心，物以类聚，同气的人容易接受，不同气的人不容易接受，容易排斥，或者说容易敌视，容易甚至就是伤害等等，就是社会状态。但我们一旦学到了佛法，怎么来包容，怎么来理解，怎么来不舍一切苦恼众生？我在过去的作为中，有些出家师父居士，就是问我说：法师，真不理解，你为什么能包容这样的人？ 我说：不是包容，从个性、习气、我们作为上，谁也包容不了伤害自己或者说减损你的人，谁也不包容的；但你要是接触了净土教法，你作人群的种种分类的观察之后，你都感觉到这是无我的，那是如幻的，这是因缘会因缘散的，没有实质的，你也没有啥包容不包容，只是你的认知的坚固产生了排斥，造成了这样自他的伤害。

所以基于这样的一个因缘，给大家推荐，我们自己把自己看一看安排在，或者说自己的状态属于哪一类人，你越准确越好，这里面是没有高低的，也不能说菩萨在果位上很高，也不是那样的。 因为在九界这个众生同归中，净土教法中，你应该平等地看，所以说哪怕是我们贪图物欲，贪图精神生活，贪图宗教的执著，或者说贪图悟境、贪图法味等等都可以，但你在哪个层面上你要认知自己，这样就比较能超越自我。因为我们知道自己是在哪个角度上久久的熏习的人，人比较容易走出自我，因为他每一个层面都有他的制约性，都有他的局限性。 我们从每一个生命的状态中作一个剖析，哪怕很粗糙的剖析、很大框子的剖析认知，你的接受力就会得到一个彻底的改变，或者产生了巨变。 过去我们很多看不起的人、看不起的事情，你一静下心来说，那都是因缘会因缘散的东西，那都是某种聚集，他生活在某种状态下，你怎么能不理解他？他在那个状态下，就会说出那样的话，做出那样的事，就会有那样的果报。你应该悲悯他，或者应该同情他的，或者应该理解他的，那你就会接纳而不是排斥、诋毁或者伤害等。慢慢地我们的心胸真正的会像佛陀一样，那样具有慈悲，该慈悲就慈悲，该悲悯就悲悯，该用法则用法则，该休息就休息。实际我们于自身的业力是休息的地方，我们于他人的业力中是应该悲悯的地方，我们于这种平等的教法应该守护的地方，或者说应该深观这样法性的事实的地方。

有个破折号是好一些，这样就不至于直接说下面这句话，很容易迷失。在这个题目第一天某某师在黑板上写出来的时候， 就有人给我发信息说，他们从网络上看到的说：什么都是法性功德的作用，那我们啥都可以不干了？我说：你做到做不到？你要真做到你就真休息了！你要真正地认知到这，你也真就平等了，你也真就平等觉了，你也真就清净平等觉了！实际这是对清净平等觉的一个翻译，希望我们在每一事、每一相、每个人群、每个角度来守护清净平等这样一个究竟、广大、周遍的缘起，这个缘起就是不作别义，它就是事实的一个缘起，这个缘起使我们清净平等地安住在每一时每一刻。你要是真正地去实践过了，你就了解佛陀的大智慧、大慈悲、大方便，能令九界有情同归极乐，同归安养，十方无碍。

这样一个广大究竟的教法，我们怎么来实践？就这个课目下面，我想可能是通过一段时间的提示，或者我们祈祷加持，祈求加持，有一个大的框子了，我们再来都参与，希望我们现场的人、现在的人、现前的这个出家在家的都可以直接参与。因为这几天就有出家师父和居士就说希望提问。 现在怕提问就是我们还不了解人是哪个层面的人，没有剖析过，大家就会很反感：他怎么会提出这样的问题？也有一些人说话就是师父，我很……我很……，就是很自卑地说自己的一些想法，没有必要。因为九界提问题都是一个问题——没有真正的清净平等，真正我们守护清净平等了，肯定没有问题了，都像阿弥陀佛一样了，因为我们还没有真正地回归到清净平等这个缘起、周遍的缘起的事实上来的时候，我们都有问题。但是我们要了解了人的五大群体，我们在提问题的时候我们不会笑话别人，自己也不会有骄慢，也不会有自卑了，就很能如实地在提问题，我们就开始，我们利用这一节课的时间，就说我们不必要去说那些自卑的话或者说骄慢的话，也不会或者感到自己很高明、很低下，都不需要了。我们能如实地提出一些生活的细节、障碍的细节，那我们就知道这是这一类贪图物质的人，或者说在物质上还没有达到饱和，或者达到享受、运用，或者达到满足的人，他就贪图于物质，这一类人说话他就肯定以物欲为障碍。

那一类精神上的他有错乱颠倒，或者不次序、不条理，不知道怎么安排自己的人，他说话就会无有次序，没有层次，东说一句西说一句，你也不知道他说些啥，这类人也可能不太在乎物质，但是精神上飘忽不定。那你也就不去嘲笑他，你能理解：他是这个层面的人，大家也能接纳他，就是我们都可以帮他分析了。

也有的人在宗教上像卫道士一样，嗔恨性很大，因为啥？自己有支撑：我持戒，我爱护道场，我为寺庙做了很多事。就很卫道士，很厉害，说话很（具有）扼杀性：把他摒除出去！要是我们了解了这一类人说话就这个样子：他是个宗教人士，是个居士，具足正见什么的——他认为自己具足正见，他认为自己是个出家人，他认为自己很了不起。没问题，大家也能接受他。真正有正见的人说话善于调整、调柔、善良、慈悲、无染，自有利他的方便，与人鼓励信心，我们也能理解他说的不是高明话，他的确有这种精神状态。

乃至那些有圣果的人放着光环来了，我们也没有问题，也不害怕，对不对？带着芳香与光明来了，我们合合掌就可以了，也不用惊吓，对不对？谁也不知道，哪一天也可能真会来一群那样的菩萨，不知道，不懂，这个东西不懂。因为净土教法，它真是普摄九界的教法，我们真不懂，也可能他方菩萨会赞誉，真从那窗户里过来了，你小心一点。

我们要了解了有这几大类人了，我们心里就释然了，也就不排斥了，相互地也就能理解了，也可能我们真是在理解包容中开始学习佛法了，来接受净土这种平等教法的给予了。

慢慢的我们的僧团、环境、居士相互就能理解了，在不理解别人的时候分析分析他在哪一群体中，了解了解就接受了。这样就像佛陀或者说在教法中对人类分的：这是一群资粮道的修行者，这是一群加行道的修行者，这是一种见道的修行者，这是一种真正的修证者，这是一类已经完成了修证的息用的修行者——他们那是别具法眼方便了。但要是我们用平常话来说他，现在我们再用十年的功夫去说懂，也不好说，但要用人类的分分群体我感觉到还容易一些，因为我们毕竟是来学习一些对我们实际生活、修行有用的法则才好，我们不是来搞玄学来了，也不是为了真正的所谓的迷信、高尚某种东西来了。 但我们一旦分析了这些生命的群体，我们就是不学习净土，我们包容的心、理解的心，包容与理解的这种实践、操作的机会也是有的。要是学习净土那就更简单了，知道这五类人都是同志，都是修行净土者，都可以依净土令其导归一生成佛的极乐世界的教法中，或者说阿鞞跋致的教法中，这样我们就没有异议的可以以同一目标来共同修行一个教法了，就真正能相互理解。

要不然就容易相互排斥不理解：这个人怎么会这样子？这个人这么恶劣？这个人这么情绪错乱？这个人怎么这么自以为是？有的人就有宗教卫道士法则的支持：我正确、我持戒、我精进、我禅定怎么样怎么样，不得了的样子；那有的人就是你看着像精神病一样，东一句西一句，精神恍恍惚惚的，没有所依，这样的人可能在精神中飘荡得太久了，又没有一个法则所依；有的人真是贪欲心太重，吝啬！拿着一分钱都会抓出油来了，对，现在那钱抓不出来油，就是那种吝啬，你要能理解了也就无所谓了，他要抓一分钱抓出油，你给他 500 分钱对不对？让他抓出更多的油，满足他就行了嘛，对不对？

实际我们真了解了人的这种状态了，人真正的是相互可以理解了，相互地理解了人就心理很松弛，因为迷茫会撞击、会冲击、会伤害的。 我在这个角度我经常去体会这个东西，就是我用不理解的心，我就会站在自己的角度去评价一个人，很恶毒的，很糟糕！但你通过分析、观察、理解，人心一下就调柔下来了，心就调柔下来了，就很轻松的调柔下来了。

或者说不舍一切苦恼众生，那么这样悲悯心的发心，成就大悲心，这净土的修法我们有机会了，要不然机会很少。

我希望能通过这样的课程，或者说我们真像弥陀一样，心里具足这样的圆满、光相、调柔、利他，乃至无碍的这种心智。实际这种一切现行皆是法性功德的如实作用，在我们的生活中真正地起到了指导性的作用了，我们真正做一个平等安心于一切时处的这样一个人了，或者说时时处处从容吉祥，这样一个妙吉祥的守护运用者，那我们真是无愧于遇到这样一个殊胜的教法；也不用想着改变人生，我们的依正二报就自然地得到了改变。 因为你强制地改变我们的习气，改变我们的作为，改变环境很辛苦的，要是随着这个教法从心地里、从本源上来解决，我们改变自己的生命意识，改变自己的环境就变得那么自然那么轻松，就不痛苦不纠结了。 佛法它是有这样实质的作用的，尤其是了义的法则，它就是所谓彻底地改变无始以来我们业相续的这样一个大雄大力的作用，因为它从实际理地启用的，超越了我们所谓说的心相、意向、法则，它从实质中彻底托出了这样一个实质的作用，远离了爱憎、善恶、是非、凡圣这样的对立法则，令一切有情入不二法门，安住在不二的解脱中——就是显现就是解脱！不受即是真实！或者说无疑即见佛！这样一个不对立的、调柔的随顺心的安立，或者清净平等心的安立，这样是一个十分美好的佛法的境地，或者说功德。

我们通过透视、审视、观察，你看看是不是你的向往。向往了，你爱乐佛法也就成为我们生活的一个自然的主题了，远离世俗、蒙蔽、纠结层面的这种固执也自然成为我们生活中的一个（调味品），种种群体的差别也就是生活的一个调味品了，它来调节你的学佛的种种因缘，使佛法的因缘变得活泼起来，那我们在学习佛法中就不会疲惫、疲厌。

这种激励也可能说是，我们要真正地遇到它的利益了，我们说难得难遇，大家就会比较认同了。现在真正对佛法认同的善知识或者说学佛者，有多大一个群体？我们且不管它，我们自身认同不认同这个利益一定是我们与法相应不相应的这样一个过程，认同了一定是相应了，不认同的时候你一定要反省自己是不是与佛法相应了。

现在我在私下里谈，为什么没让大家直接来提问题？在私下里谈，因为大部分重复的还都是过去的问题——要么自慢，要么自卑，要么认为自己的知见很高明了急于给别人说，要么认为自己很自卑就是哎，怕我说错了。 总是在对立的见中去怀疑地表达，或者说强制地表达，就是别人并不需要这种表达的时候他一定要表达，实际这种人认为自己的知见很了得了，一定要你听一听，毫无意义。因为世尊所有的宣化都是因为众生需求，能解决众生的烦恼，能解决生死轮回，能使人成就菩提——这样的给予，他才施教方便。

像无问自说这样的教法在世尊整个说法的历程中，净土教法可以说是一个特质的表现，十分的独特。他不给其他人说的，他给智慧第一的在因地里就发愿做佛第一弟子的舍利弗宣化，所谓的第一弟子他的愿望是什么？在一切教法中随顺世尊的教法，随顺教法而安住，所谓的第一弟子就是彻底随顺者。像世尊欲取灭，舍利弗一观察，他能观察八万大劫的，他一观察过去世尊种种取灭、种种方便，第一大弟子一定是在世尊取灭前取灭。为什么？

他彻底随顺，彻底到什么程度？世尊还没表达他就开始随顺了，世尊还没有作为他已经随顺了，世尊要作为的事情他已经做了。这话也可能听得懂的。舍利弗在他的因地就这样发的愿——就是随顺如来教诲做第一大弟子，就是上首弟子。我们都知道华严三圣中有文殊、普贤、毗卢遮那佛。 每一个世尊都有上首弟子，这些上首弟子都不是空泛，没事跑来了，不是这样子的，也不是我争夺一下我就站在那个位置上了，没有，那个不是那样子的，都是他们因地的殊胜愿望而成就。 舍利弗——在世尊一表达出来要取灭了说：阿难，世尊三日后当取灭。舍利弗就闻到观察到了：过去世尊何以作为？过去第一大弟子何以作为？他就去观察在八万大劫中种种世尊的取灭，种种大弟子的作为。他说：过去世尊首座弟子当于世尊前取灭，何以故？随顺世尊意乐故，随顺世尊作为故，就是应化身，所以他就去现在的那烂陀寺的那个地方，就是生养他的村子去取灭，生养他的那个房间取灭了。现在就是我们看到的那烂陀的遗址那个地方，那有一个很高处的舍利弗塔，就在那个地方取灭的。

那我们要知道，我们要了解这些东西，了解这些教法，那我们要不发愿不认知，我们不清晰不理解。 所以像舍利弗尊者他就了解世尊的生生世世，过去世尊们这些一个一个的世尊取灭，他们的大弟子怎么作为，他们就能理解那样去作为。我们要了解有情的分类，我们也能理解、共住，我们不理解就很难共住，很难共同地守护一个法则。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎